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奶奶(老嫲)生日农历八月初一; 忌日农历四月初六; 清明节等;希望后人能追思念佛功德回向。

《中有成就秘笈》第三部分.

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                                                                                       第三部分
五、行法实施

    一)、第一阶段行法(在死相现前时开始实施)

    行法之人,于亡者气息将断未绝时,先修迁识往生之颇哇法,令证迁转。若未证者,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    1]指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)

    嗟!善男子(某某,如为女性,则改称:善女人。以后均同此例)。汝今寻求真实大道之时期已至,今汝气息,断而未绝,汝于‘中有’,所谓最初明光,先当忆念上师所指授义。今后气息断绝,于一切法,湛然空寂,无遗余中,起现明空,无中无边,通体透明,**无垢。尔时,汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智,自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经)。忽然起现,当知即汝本来面目。我亦同时,佐汝指示。

    行法的人在亡者死相现前时,先帮助他修迁识往生法(即颇哇法),如果没有成功,就为他念诵‘[1]指示明光寻求大道文’。

    ‘[1]指示明光寻求大道文’内容如下:

    ‘某某人(这是对亡者的称呼,采用亡者最易接受,最熟悉的称呼为好,以下类同),你已经进入中有时期,寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时,你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂,湛然无边,只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身,就是佛性!也就是自内证智!于空寂中忽然起现的明空景象,通体透明,这就是你的本性光明,即本来面目。我现在就在你身旁指示你,你要抓住这个大好时机,与光明合上去,即可证成法身佛!’

    如上嘱告,于外气将断未绝之前(即最后一次出息未终之先。),附亡者耳,反复叮咛,不计遍数,深刻印入亡者之心。次于外气未断以前,即宜预移其体,当令右侧而卧,如狮子卧式(向右侧而卧,屈其左腿,而以左手掌覆在左腿膝盖上,以右手上托右腮,而以其小指塞闭右鼻孔,只留左鼻一孔出气,即密法中吉祥卧式。),遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状,中间脉搏停止,亟强压之,止令勿眠。尔时风智之光,得留‘中脉都帝’,不复逆转,其神识定由顶上梵*(详附注二)一道而出。

    我们要在亡者的外气将断未绝之前,在其耳边反复叮咛,不计遍数的念诵‘[1]指示明光寻求大道文’。使此文能深深印入亡者的八识田里。同时,在亡者外气未断以前,最好能移动他的身体成狮子卧式(狮子卧式,译者在括号里作了解释:即右侧身而卧,左腿弯屈,左手掌放在左膝盖上,右手上托右腮,并用小指堵住右鼻孔,只留左鼻孔出气,这就是密法中的吉祥卧式。但应注意,做这些事情要在亡者外气断以前做。如果亡者马上就要断气,就不要去踫他,另外,也可不必用小指堵住右鼻孔)。还要马上数他的脉搏,如果亡者进入沉睡状态,脉搏出现停止现象,则双手重叠轻轻挤压亡者的心脏部位,让他清醒,这样做可以使亡者的灵识保持在中脉内,而不沿左右二脉逆转。亡者一旦领受‘①指示明光寻求大道文’之意,便能立刻证见法身,得大自在,灵识定能沿人体中脉向上,从头顶梵*出去而生佛土。风智之光就是指本性光明,在这里就是指灵识。

    行者在垂死时,若有力能自修,自即投合,证入明光,无须他人佐助。若自无力者,则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心,与亡者之心合为一者),留在身旁,为四大(详附注三)融入指示,再呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    四大融入指示文(此文在外气未断以前合前[1]文同时念诵之)

    今者即为‘地大’融入‘水大’之微相起现矣!(按此处尚有‘水大’融入‘火大’、火大融入‘风大’两句,凡为修法喇嘛,俱能自行加入念诵,原经略而未载,但行法者必须次第诵之)。

    亡者之死相,一一呈现时,行法之人,务必软语低声,叮咛呼告,附其耳曰:

    善自作意!善自作意!请发胜心,谛听勿乱。

    如亡者为师长前辈,则但加嘱曰:

    师尊(或尊长)!请善自专意作念!

    在亡者外气快断时念诵‘[1]指示明光寻求大道文’。如果亡者领悟,有能力自修的话,就可以见到法身,证入明光,而不再需要他人的帮助了。如果亡者力量不够,不能解脱,就要为亡者继续念诵‘[2]四大融入指示文’。

    ‘[2]四大融入指示文’内容如下:

    ‘某某人,死亡之神将降临到你身上,四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大,然后是水大融入火大,最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻,你要把握住自己,心里不要慌乱,要发心成佛,要专心致志的听我为你**,你就可以得到解脱。’

    ‘善自作意’‘善自专意作念’就是要好好观照之意。

    为同门金刚弟兄或平常人,当呼其名念诵以下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰:

    3]发心证认死位明光文(此文在外气将断时,连同前[2]后[4]两文念诵之)

    嗟!善男子(某某),所言死者,今临汝矣!汝当作意思惟,发起如是胜心,而自念言:呜呼!我今死时已至,于兹死缘,惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情,愿证圆满佛位。更当从今为始,为利一切有情,愿证死位明光法身,即于其中、证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地者成就义。),证已,当利一切有情。此纵未证,当于‘中有’位中认证,而证‘中有双运大手印身’,随缘应化,利乐等空一切有情,专意作念,发心投合,坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授,及平时自修常课,亦当忆持勿失。

    行法者以唇附耳,声音务极明朗,无一刹那涉及妄念,令其体验。当其外气断尽,即当紧压其两旁脉位,明言相告。如为师长,或较已尊之善知识,则言:

    尊长:今有如是本体明光,起现于前,请即开始修持。

    如为同辈或他人,则以下文‘明光直指教授’而告之曰:

    4]明光直指教授(此文在亡者外气将断未绝时,附耳念诵多次。)

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!汝今已有法性妙明净光、开始起现于前,亟当体认。嗟!善男子:汝今当下心识,自证智体,明明晃晃,实体、相状、形色、自性均不可得,空湛朗然,此即法性普贤佛母也。汝以自内证智,于本空中,空寂坦然;自内证智,寂照不灭,晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句,见后附注。)自内证智,全无实体可得,体相空寂!自内证智,灿然明住,无可分别。此即如来法身也。明空无别,住大光蕴,此即无有生死光明不坏佛也。认识此故,是为最胜。自内证智,体性空明,认识为佛,即于自内证智中自己亲见,此即住于佛心印中也。

    在亡者外气将断未绝之时,还要为亡者念诵‘[3]发心证认死位明光文’和‘[4]明光直指教授’

    ‘[3]发心证认死位明光文’内容如下:

    ‘某某人,我们平时所说的死亡,如今将降临到你的身上,你要这样想,这样发胜心:我与这个世界的缘份已尽,死亡已经到来。此时此刻,为了利益遍虚空一切众生,我要猛发慈悲喜舍菩提之心,精进不懈。在此死位中有时期认取明光,证得法身,这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后,更应当利乐一切众生,进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就,那么在法性中有时期,于佛菩萨双身显现之机,我也要证成报身佛(‘中有双运大手印身’即佛菩萨的双身)。我成就之后,要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思惟,坚持不懈,把握中有时机,发心认取明光。同时,对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容,要回忆修持,不可忘记。’

      4]明光直指教授’内容如下:

    ‘某某人,请你仔细听,不要慌乱!现在光明已经开始显现,这就是你的本性光明,你应当马上认取,与之合上去。

    某某人,显现在你面前的本性光明,无实体、无相状、无形色、无自性。体相空寂,均不可得,这就是如来法身,也就是普贤如来。虽然体相空寂,却尽虚空遍法界,含藏一切,这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃,明空无别。寂而长照,照而长寂,这就是不生不灭,光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛,就是普贤如来,就是普贤佛母,就是如来法身,就能够住于佛心印中而成佛道。’

    这一段文字([4]文)主要讲的是佛的真空妙有的境界(可参见本书31页)。

    行法之人要靠近亡者的耳边,但不要踫著耳朵,为其念诵。念诵时,口齿要伶俐,声音一定要清晰明白,心里要空净,不能胡思乱想,要专心致志,这样才能帮助亡者,使亡者易于领悟。当亡者外气断尽的时候,应当立即用双手,按压左右二脉,并告诉他:

    ‘现在,本性光明就在你面前显现,请立即开始修持!’

    上文朗声念诵,三至七遍,亡者一经领悟,最初忆念上师指授;第二体会自内证智,**无垢,证知即是明光;第三认识自己本来面目,成为无有离合之法身,决定解脱。

    对上述[1]至[4]文要高声朗诵三到七遍,使亡者首先能够回忆起上师的指导教授,然后再体会自内证智(即本性显发的大智慧),**裸,净洒洒,无垢无净,就可证见明光,认识自己的本来面目。亡者一旦领悟上述教导,与法性光明合为一体,必定能够得到解脱。

    二)、第二阶段的行法(即亡者外气已断内息未绝之时)

    初、于‘死位中有’(明光者、即法性中人人具足之本光,此时起现。详附注五),如经指示尚难娴习纯熟者,或诸凡夫已受引导次第者,为行此法,令其认识本体光明,于无实义空性中,透澈本源,扶摇直上,立证无生法身。作法如下。

    行法之时,要在外气所已断,风智之光,融入‘中脉都帝’[风智之光,即张赵两居士据英文本所译之‘灵热’。梵文都帝,又称阿哇都帝,在人身之中脉管内,吾人之命根,即藏于此,外来之风,亦聚于此,而被持命根之风气所卷裹(即风智之光),永远不动,一动即病,一开即死矣。],神识更现为离戏光明(谓离戏之本体光明)。次则气息逆转,由中脉逸入左右两脉,斯时‘中有’境相,豁然起现,行法之时,必当左右二脉气息尚未消失之间,方适为之。所需之时,为内息尚存,约为一餐饭顷(大约二三十分钟)。

    先虽指示,届时仍当行法,其时所谓最初中有法性明光,亦即法身心印,不复返回。一切众生,轮回相续,同一根源,于中起现。

    又外气已断、内息未绝之际,即风(此风即指风智之光言)融入阿哇都帝之时,此即常人所谓‘闷绝位’也(泛称昏厥,或称闷绝。西医认为假死。斯时神识尚未完全出窍。)其停留时间,久暂无定,视身胜劣,及脉风之次第。大抵修持有素、寂定坚固、脉道较胜之人,则停住时间较久。当趁此重要关头,以此教授指示,不计遍数,殷勤嘱告,令其发心,须在诸根孔窍黄液未出之间(凡人在外气已断之后,必有一窍流出**液质。其在生前,多行恶行,色力定功劣弱者,此液流出特速,最快者,气断后即流出,稍缓者,能经食顷之久。但以迟缓为佳。)反覆施行。亦有罪大恶极及脉道劣弱等人,出液特速,弹指之间亦不住者。亦有能住一饭之顷者。依经教中说:‘常人闷绝为三日半’(其他经中亦有传述四日为期者,若有定力者,可延长至一七。),以故常人可住三日半始证明光。于此指示,亟当殷重为之。

    如果经过第一阶段的行法,亡者已经证见法身,证入明光,就不需要行以下的法了。否则还要继续为亡者实施第二阶段的行法(**中的‘无实义空性’‘本源’‘无生法身’都是指我们的佛性)。

    第二阶段的行法,要在外气已断,但内息尚存时进行。这就是我们通常说的死位中有时期,又称‘识闷绝位’,在西医又称为假死。这个时候人的识神并未完全出窍。识神从什么地方出去,什么地方就要流黄水,所以第二阶段的行法要在黄水流出之前反复实施。从外气断到识神完全离体这段时间的长短因人而异。如果是罪大恶极,或者定力很差,身体又很弱(即‘色力定功劣弱者’或‘脉道劣弱者’)的人,外气一断,识神很快就出去了,有的还能停留一、二十分钟。如果有定力的人,识神可以停留七天才完全离体。所以功夫越好的人,识神走得越慢。普通人一般需要三天半或四天,识神才能完全离体。

    在亡者外气刚断的时候,诸气息集中于人体中脉,本性光明(即风智之光)豁然起现,这就是第一次光明显现。大约一顿饭的时间,约三十分钟。而未能证入者就见为妄光(即戏光明,就是平时执著在光明相上,追求来的光明,此光明与本性光明无关)。所以这时应极当体认。一旦认取,即可证入明光,而证得法身。此后,亡者气息由中脉溢入左右二脉,第一次光明消失,中有境界就现前了。

    因此要把握第一次光明显现的机会,行法者一定要在气息溢入左右二脉之前,反复念诵以下各文三十分钟:

    ‘[1]指示明光寻求大道文’

    ‘[2]四大融入指示文’

    ‘[3]发心证认死位明光文’

    ‘[4]明光直接教授’

    这些**在前面已经讲过,这里就不再复述。第一次明光消失后,中有境界现前,其间还会有第二次、第三次明光显现的机会。所以第二阶段的行法,又分两部分:第一部分就是在亡者外气刚断三十分钟内抓紧时间多次念诵[1]至[4]文,为亡者指示第一明光。这就是原书中讲的‘初期中有’。第二部分就是在亡者外气断了三十分钟以后,除继续念诵[1]至[4]文,同时对生起次第行者还要加诵[5]文,为亡者指示第二明光。这就是原书中讲的‘二期中有’。在第二部分的行法中还要加诵[6]、[7]文为法性中有时期的行法做准备。

    乙、二期中有第二明光指授

    若亡者于最初明光(即以上所示初期明光)能认取者,当下即可解脱。设若不能认取,惊疑恐怖者,所谓第二明光,即现其前。其光来时,为外气断后一餐饭之顷。随其生前或善或恶之业力,风智之光,由中脉逸入左右两脉,自诸根孔*外出,心识豁然开朗,约为一餐饭顷,亦视脉道胜劣及修持有无而定。尔时,其识离体外出,自己已死,尚未认知,或见亲属,一如生前,亦闻哭声,斯时业力幻惑,凶猛境相,尚未显现,阎罗怖畏,尚未来临,行法之人,亟当指示如次。

    此中又分‘圆满次第行者’及‘生起次第行者’(已授密法之瑜伽士,初步入观本尊坛城修习者,谓之生起次第行者;次修自己身中气脉明点者,谓之圆满次第行者。)。若为圆满次第行者,当三呼其名,依照前节[4]‘明光直指教授’以导示之;若为生起次第行者,则当为其朗诵彼平时熟修娴习之本尊道场观,即呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    如果亡者在第一次死光显现时,能够认取,并与光明合上去,当下即可证成法身佛而得到解脱。如果不能认取,或惊疑恐怖者,就错过了第一次成就的机会。在外气断了大约一顿饭的时间以后,又会有第二次明光显现。这时亡者的气息(即‘风智之光’)由中脉溢入左右二脉,其间识神偶然外出。亡者同生前一样,也可以看见亲属,也能听到哭声,但还不知道自己已死。这时业力所幻现的各种境相还没有显现,可怖可畏的阎罗还没有来临,所以行法者应抓紧时间为亡者指示。

    根据亡者生前所修的密法不同,指示也有所不同。如果亡者生前修习圆满次第的法(即能够将观想成功的一切境相全部化空,归无所得),在这时就要继续念诵[1]至[4]文,为其指示明光。如果亡者生前只修过生起次第的法(即修观想、本尊、坛城、三脉七轮、九节佛风等)还未曾修圆满次第的法。这时除为亡者念诵[1]至[4]文外,还要加诵**‘[5]本尊道场观’。

    本尊道场观(此文在亡者气断之后约半小时起,为之多次念诵。)

    嗟!善男子(某某):汝当入观于汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法,则观世音菩萨即其本尊;如修文殊法或弥陀法,则文殊菩萨、阿弥陀佛,即其本尊也。)心勿散乱,励力渴仰,专注本尊。当观一切境相,皆无自性,如水中月,切勿观为实质。

    以上明告,如为常人(即未受过显密各法之普通人。)则告之曰:

    汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨,二头四臂,见本经卷首之图像。)

    告已,指示亡者如何观想。如是纵于‘先期中有’未认取者,此时亦能认取勿疑。又在生前,虽有师授,然未能熟修,于‘中有位’不能自证‘明光’者,当必由上师或同门道侣,导令解释。又自己虽能熟修,然以死时重病所缠,不能记忆而认取者,则此‘中有教授’,在所必需。又在生前,修道虽熟,然以曾坏律仪,退失三昧耶(誓语),遂入恶趣者,则此嘱告,万不可少!总之,‘初期中有’,若得证认,是为最上。若不能证,则于‘二期中有’,明白导示,证智开朗,仍得解脱。又在‘中有’时,所具一种‘幻身’,对于自死与未死,尚未认知。迨其心识豁然开朗,尔时,体会所说教授,则法尔母子两光(详附注五)会遇,炳然照耀,无能为染。譬如日光破除冥,光明照耀,摧破业力,即得解脱。次则所谓‘二期中有’乃渐起现为‘意生身’,亡者能见境相,犹如生前所见。尔时若能证认此教授,自能获益。因在此时,业力迷境,尚未现前,任何一切,易于转变也。

    ‘[5]本尊道场观’内容如下:

    ‘某某人,你现在应当观想生前所修持供奉的本尊。要专心致志,不要散乱,要竭力渴望瞻仰、专注本尊。同时你要明白现在所显现的一切境相,皆无自性、无自体,如水中之月,空中之花,都是因缘所生,决不可认为实有,不可执著,要一切放下。’

    如果亡者是没有修过显密各法的普通人,就告诉他:

    ‘你现在应当专心致志的观想观世音菩萨(见本经卷首二头四臂观音像),不要散乱。’

    并且指示他应该如何观想。这样,亡者即使于第一次明光未能证入,于第二次明光也能认取。需要注意的是,对于以下几种情况,一定要加强中有时期的行法,不能放松。

    第一,虽然生前拜过师父,受过密法灌顶,但未能精进用功修持的人。

    第二,虽然生前修法很用功、很精进,但由于业力缘故,到死的时候为重病所缠,非常痛苦,对生前所修之法,不能记忆认取的人。

    第三,生前修法很用功,很精进,但不守戒律。退失戒心,即乘急戒缓之人,死后很容易堕入恶趣(即三恶道)。

    总而言之,经过导示,亡者能在死后第一次明光显现时,认取光明,证得法身,最为殊胜。如果第一次明光显现的机会丧失,在第二次明光显现时,我们再为他反复念诵**,提醒、教导他,让他明白,证入自内证智,亡者仍然可以得到解脱。因为此时,业力迷境还未现前,各种境界(即‘任何一切’)均容易转变。好比千年暗室,一灯即明,因业障本来空。只要我们一切放下,心空无住,与光明合上去,就可以从一切罪障中解脱出来。

    第二节 法性中有指授

    丙、三期中有指授(三期中有、即法性中有。)

    以上导示,虽未体认本体明光(即初期中有明光。),而能认证二期中有明光者,当得解脱。若亡者为业所缚,经过以上多次导示,不能感其心识,未获解脱,次即所谓‘三期中有’,亦即‘法性中有’,立即起现。此三期中有,系从死位中有三日半或四日后计算,有业力所现之幻惑迷乱境相、现临于前,尔时亟当诵此法性中有指授密法,是为至要!此法威力,胜利极大。此时亡者灵识,如从睡梦初醒,较为清朗,凡其亲属哭泣哀号,以及撤除食器、脱换衣服、扫除床具、清洁卧室,自虽能见,而彼诸人,无能见己;他人所言,自虽能闻,而呼诸人,竟无应者。心遂懊丧,并知已死,将求重生,逡巡欲去。尔时,‘声’、‘光’、‘辉’三种境相,俱现于前,遂疲劳于‘怖’、‘畏’、‘惧’三种情况之下,莫知所适。尔时亟当施此‘法性中有指授密法’,高呼其名,念诵下偈,朗声明告:

    如果亡者为业力所缠,虽然经过行法之人的多次指示教导,仍不能认取明光,这样,亡者就失去了在死位中有时期得到救度的机会,而降入‘三期中有’。即我们前面述及的‘法性中有’时期。这是在亡者死后三日半或四日之后,即第五天开始。由于业力的缘故,亡者一经降入法性中有时期,识神所幻现的各种迷乱境界,接踵而来,像演电影一样,一幕一幕的出现在眼前。此时急需为亡者念诵法性中有时期的密法指授,这一点非常重要。因为此密法**,威力极大,可加持亡者不被业力困扰,从而得到解脱。

    在法性中有时期,亡者的识神已渐渐清醒,不再迷闷。这时亡者能听见亲属悲痛至极的哭泣、哀号,能看见大家为他脱换衣物,撤掉食器,打扫床铺,清洁房屋等境相。亡者虽然能看见这一切,但周围为他忙碌的人却看不见他;亡者虽然能清清楚楚听见每一个人所说的话,也急于和大家说话,但大家却听不见他的声音,所以亡者感到非常懊丧。当他看到自己的尸体横在床上,大家为他哭泣,他终于明白自己已经死了,所以非常痛苦。想求重生,于是到处窜逡。这时强烈的‘声’‘光’‘辉’三种境相,同时在亡者面前出现,亡者感到万分恐怖和畏惧,不知道该如何是好。所以这时应当抓紧时间,为亡者实施法性中有时期的救度法。

    法性中有时期虽然是在亡者外气断后第五天开始,但为了让亡者心里早有准备,法性中有时期的行法必须在亡者外气断了30分钟后,在念诵[1]至[5]文的同时加诵‘[6]法性中有指授及六句要偈’和‘[7]令其认识本来面目教授’。

    6]法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前,尽力为之多次念诵。)

    嗟!善男子(某某):心勿散乱,励力谛听!夫中有者,凡有六种:所谓生处中有(一名处胎中有。)、梦境中有、静虑中有(一名禅定中有)、死位中有(一名命尽中有)、法性中有(一名实相中有)、轮回中有(一名生身四大轮回中有。)。善男子!汝于此时,当历后三种中有,所谓死位中有、法性中有、轮回中有、三皆现前。昨日以来,汝于死位中有所现法性明光,未能认取,故复于此,飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起,汝当于此教诫所指授者认取勿乱。

    嗟!善男子:所谓死者,今兹已临。夫脱离此世,非汝一人,一切皆尔。汝当于此生世,勿贪、勿著,纵欲贪著,亦无能久住。汝于流转生死轮回中,切勿贪恋,惟当忆念上师三宝。嗟!善男子:汝于法性中有境相,纵有如何恐怖现前,汝当于此文句,记持勿忘,至心正念,依文义行,此有指授要偈云:

    呜呼!

    此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断

    所现境相认为自证智 当知即是中有之境界

    于此正逢阻碍大利时 自识所现‘寂’‘怒’勿生怖

    如上教授,说令听闻,俾其心中忆念其义,纵有种种恐怖现象,决定认识,知即我本来面目,牢记勿忘。

    ‘[6]法性中有指授及六句要偈’内容如下:

    ‘某某人,请你不要散乱,要专心致志听我为你**。关于中有可分为六种,即生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。现在你正面临著死位中有,法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开始时,我们已经为你指示有两次光明显现,但你没能认取,所以现在仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你面前显现。请你不要慌乱,应该认真听我对你的指示,极当体认,不要怀疑。

    某某人,我们平常所讲的死亡,如今已降临到你身上。生老病死是人生的必然规律,没有人能够例外。有生必有死,一切都如此。现在你应该放下一切,不要再贪恋这个世界,因为你已经死亡,即使贪恋也没有用!没有什么东西能够久住于世。所以在此流转生死的紧要关头,你一定要回忆上师对你的教导,依靠佛法僧三宝,才能从痛苦中解脱出来。

    某某人,当法性中有的各种境界现前时,无论它多么恐怖,你都不要害怕。一定要专心致志,去除杂念,要记住并依照下面的六句要偈去做。这六句要偈就是:
 呜呼!

    此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断

    所现境相认为自证智 当知即是中有之境界

    于此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖

    这六句偈文的意思是:如今你正面临法性中有时期,对于法性中有时期所显现的各种恐怖境相你都不要害怕。因为中有时期的一切现相都是我们的佛性(即自内证智)所显现的。对于佛菩萨的寂怒双身像更不要害怕,因为这正是佛菩萨放光来接引你了。所以你只要不惊不怖就可以从业力中解脱出来,证得报身而获得大利益。)’

    7]令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前,多次念诵。)

    嗟!善男子(某某):汝于身心分离之时,法性清净净相,自性微妙明光,灿然照耀,惊心动魄,犹如春日原野,阳焰闪动,此中景象,人人皆现,勿怖勿畏,勿生惊恐,当知即汝法性本光。又从光内突发洪厉法性本声,犹如千雷一时齐震,应即认识,此亦汝自己法性本声也,镇定勿乱,勿怖勿惧。盖汝此时,已具有所谓习气意生之身,非复质碍血肉之躯,‘声’、‘光’、‘辉’三项,任起于前,亦于汝身无能为害,以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相,当可认知即是‘中有’。

    嗟!善男子!若未认识当下本来境相,纵于人间如何观修,而未遇此指授诀要,则定于‘光’生怖、于‘声’生恐、于‘辉’生惧。若不了知此教授之要点,则不认识‘声’、‘光’、‘辉’三项,仍当流转生死轮回苦海而已。

    ‘[7]令其认识本来面目教授’内容如下:

    ‘某某人,当你死亡约五天后,识神将从身体里出来。在此身心分离之际,从我们清净本性中显现出微妙的明光,光辉灿烂,犹如春日原野上闪动的阳焰,惊心动魄。如此景象,每个人死后都会经历。对此你不要惊慌害怕。要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪烁的同时,又从光内发出千雷齐震之声,这是你本性光明所具有的宏**声。所以你要镇定,不要慌乱,不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯,而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身体也无能为害。你已经死过,不会再死。你要知道所有这些中有境相都是你自识变化所幻现的,正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀!

    某某人,在生前无论你如何观修,若不知道此教授之要诀,则在法性中有时期,必定于光生怖,于声生恐,于辉生惧,最终不得不在生死苦海中轮回,无有了期。如果你能够明白此教授之要诀,就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。’

    在法性中有时期到来之前,行法的人要反复念诵以上[1]至[7]文,使**含义深深印入亡者的八识田中。这样当法性中有时期种种恐怖境相到来时,亡者就能知道这都是我们的本性光明所显现的,这样就能从痛苦中解脱出来。

    三)、第三阶段行法

    第二章 法性中有业力幻象

    丁、初周证入寂相部尊

    第一日诵法(亡者死后第五日、此日有佛两尊前来接引)

    嗟!善男子(某某):汝已闷绝三日有半至四日,从闷绝而复苏,自设问曰:‘我今何故起现如是境相’?汝当了知、此即‘中有’。此时正际返入轮回,所有一切境相,悉皆现为明光佛身,虚空遍现蔚蓝色光。

    尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土,一称奥明天。)世尊‘毗卢遮那如来’(亦称‘大日如来’或称‘光明遍照佛’。),其身白色,坐狮子宝座;手持八辐金轮,与虚空法界自在母面合交抱,来现汝前,此为‘色蕴’法尔清净蓝光,此光晃耀,严以明点及微光点,灿然明澈,自‘毗卢遮那如来’父母双尊胸中照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视。而与此同时,又有‘天道’白光不起怖畏者,并临汝前。此时汝为‘愚痴’业力所牵,怖畏蓝光,故于‘法界体性智’光,生起恐怖而欲逃避;反于‘天道’白光不生怖者,起欣乐想,而欲趋入。我今告汝,此时汝当于彼灿然明澈晃耀眩目之蓝光,勿怖勿畏,不可逃避,此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中,深生信乐,起渴仰心,而自念言:‘此是世尊毗卢遮那大悲恩光’,亟起皈依,恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那、即接引汝出离‘中有险峡’。汝对‘天道’白光不眩目者,切勿欣乐,勿贪勿著。若生贪著,即沦天趣,复转六道,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿睹;而于闪烁眩目之蓝光,当起欣乐,发猛利心,渴仰世尊毗卢遮那如来,至心专注,念诵下偈,随我发如是愿:

    呜呼!

    愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀

    毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    如是虔敬猛利发愿,即化虹光,融于毗卢遮那父母双尊胸中,于中央密严刹土,以圆满受用行相而证佛位。

    ‘第一日诵法’内容如下:

    ‘某某人,经过三日半到四日的昏迷,你已渐渐清醒。但自己还不明白是怎么回事?为什么会见到这些境相?你应该知道:现在你正处在法性中有时期,快要进入六道轮回了。在法性中有时期的第一天,从中央佛土即密严刹土,有世尊毗卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身体呈白色,坐在狮子宝座上,手持八辐金轮,和虚空法界自在母面合交抱,显现在你面前。从毗卢遮那如来父母双尊胸中放射出蓝色的光芒,使整个虚空呈现出蔚蓝色。这光芒正是从我们本性中显发的,色蕴清净时所显现的法界体性智光。此光非常强烈,绚耀夺目。光中有无数明点和微光点,跳耀闪烁。显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在蓝色佛光闪耀的同时,天道白光也在你面前显现。由于你被愚痴业力牵缠,对于佛放射的强烈蓝光感到恐惧,甚至逃避。而对天道白光却感到欢欣喜悦,觉得天道白光不剌眼,很舒服,并准备投入。

    我现在郑重地告诉你:你不应逃避灿烂明澈,晃耀眩目的蓝光,不应对此产生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明。当耀眼蓝光显现时,你应当深生敬仰、渴求之心,并想:这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光,这是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明,你要恭敬祈请、立即皈依。这样,世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不剌眼的白光,你千万不可生欢喜之心,不要贪著,要回避勿视。否则,你就会沦落天道,再次陷入六道轮回之中,得不到解脱。

    所以,对闪烁耀眼的蓝色佛光,你应生欢喜之心,一心专注,渴望瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊。并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

    呜呼!

    愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀

    毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    这段偈文的解释请参见本书196页)

    你应该非常虔诚恭敬的发愿,义无反顾融入毗卢遮那如来父母双尊胸中。这样就可以化为虹光,与佛光水**融,无二无别,当下证得自受用报身,而成就报身佛。次一等也可以生到中央密严刹土得真实受用。’

    第二日诵法(在亡者死后第六日,此日有佛六尊前来接引。)

    又虽已如前指示,然缘于‘嗔’‘恚’业障,对‘光’与‘辉’、惧而逃避,虽发是愿,仍复迷而不悟,则第二日中,有‘金刚萨埵不动如来’圣众、及‘地狱’恶业之光,同时并来现前,此时当复指示,呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!此第二日,有‘水大’白色净光,来现汝前。尔时,东方蓝色‘现喜刹土’(梵名:阿比罗提。藏名:恩巴尔嘎哇。)世尊‘金刚萨埵不动如来’,其身蓝色,手执五钴金刚杵,坐大象宝座,与‘玛嘛几母’面合交抱,现临汝前;‘地藏’‘弥勒’二菩萨、与‘拉先女’(舞女)‘补[草/别]女’(花女)双尊围绕于虹光曼陀罗海,六尊齐现而来。此为‘识蕴’法尔清净白光,即‘大圆境智’。此光晃耀,严以明点及微光点,惊眩欲绝,自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视。而与此同时,又有‘地狱道’不眩目之烟灰色光,亦与智光并临汝前。此时汝为‘嗔’‘恚’业力所制,怖惧白光而欲逃避;反于地狱道不眩目之烟灰色光,起欣乐想而欲趋入。我今告汝!此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中明了任运,坦然而住,更当于彼,信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:‘此是金刚萨埵不动如来大悲恩光’,亟起皈依,深心祈请,自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来,即来接引,拔汝出离‘中有险峡’。又当于彼地狱烟光不眩目者,勿生欢喜。此为汝‘嗔’‘恚’炽盛所积罪障而来诱引之光,汝若贪著彼光,当堕‘那落迦’(地狱)处,陷于苦不堪忍泥涂之中,永无出期,此是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿视,断除‘嗔’‘恚’,勿贪勿著;而于炳然照耀之白光,深生敬仰,至心专注金刚萨埵不动如来尊前,生起猛利欲乐,念诵下偈,随我发如是愿:

    呜呼!

    嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀

    金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    如是至心虔敬发愿念诵上偈,则化虹光,融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中,于东方现喜刹土,证得圆满受用身而成佛矣。

    在法性中有时期的第一日,我们已经为亡者做了指示,但由于亡者‘嗔’、‘恚’业障太重,对佛心放射出耀眼的‘光’‘辉’,感到非常害怕,反而逃避。虽按上述发愿,实际仍执迷不悟,不得解脱,所以到法性中有的第二天,有金刚萨埵不动如来圣众及地狱恶业之光,同时显现于亡者面前。这时应当呼唤亡者姓名,再次对亡者进行指示。

    ‘第二日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!现在你正处在法性中有时期的第二天,这一天有自性发出的水大白色光明在你面前显现。这时,有东方现喜刹土世尊金刚萨埵不动如来,身体呈蓝色,手持五钴金刚杵,坐大象宝座,与玛嘛几母面合交抱;同时还有地藏、弥勒二尊菩萨相伴,和舞女、花女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗,前来接引你。从金刚萨埵不动如来父母双尊胸中放射出白色的光芒,此光明正是从我们本性中发出的、识蕴清净时所显现的大圆镜智光。此光非常强烈,绚耀夺目,光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁。显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在白色佛光闪耀的同时,地狱道不刺眼的烟雾似的光也来到你面前。因为你被嗔、恚业力所牵缠,对于佛放射的强烈白光感到恐惧,甚至逃避。而对地狱道不剌眼的烟雾似的光感到舒服,并想投入。

    我现在郑重的告诉你:你不应当害怕、逃避强烈耀眼的白色佛光,因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心。纵然没有发愿,但只要能认取,与此强烈耀眼的白光合上去,就可与佛光水**融,无二无别,当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明,那么就想此光明是金刚萨埵不动如来大悲恩光,应深心祈请,立即皈依,不要逃避。这样金刚萨埵不动如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来,生到东方现喜刹土得真实受用。至于地狱道不刺眼的烟雾似的光,是由于你的嗔、恚业障深重而显现的,是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对于此光你千万不要贪著,不要生欢喜之心,要回避勿视。否则,你就会堕入地狱道而陷入不堪忍受的痛苦之中,永无解脱之日。

   所以你要断除嗔、恚之心,应当对强烈耀眼的白色佛光,心生欢喜,至心专注,渴望瞻仰金刚萨埵不动如来双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

    呜呼!

    嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀

    金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    此段偈文的解释请参见本书191页)

    你这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光融入金刚萨埵不动如来父母双尊胸中,证成报身佛。或者生到东方现喜刹土得真实受用。’

    第三日诵法(在亡者死后第七日,此日有佛六尊前来接引。)

    又虽已如上指授,然有补特伽罗(即众生之异名)我慢贡高,罪业深重,于大悲光钩,怖而逃避。迨至第三日,则有世尊‘宝生如来’与圣众俱,前来接引;同时又有‘人道’之光,并来现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第三日,有地大**净光,来现汝前。尔时,南方**‘光荣佛土’(藏文贝登,此云吉祥,或译具德)世尊‘宝生如来’,其身**,手持摩尼妙宝,坐宝马宝座,与‘佛眼母’面合交抱,现临汝前:‘虚空藏’‘普贤’二菩萨、与摩梨女鬘都毗女(香女)双尊围绕于虹光曼陀罗海,六尊齐现而来。此为‘受蕴’法尔清净黄光,即‘平等性智’。此光晃耀,严以明点及微光点,自宝生如来父母双尊胸中照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视;而与此同时,又有‘人道’之淡黄光不眩目者,亦与智光并临汝前,直射汝心。此时汝为‘我慢’业力所制,于彼眩目之黄光,生起惊怖而欲逃避;反于人道不眩目之淡黄光起乐著想、而欲趣入。我今告汝,此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中明了任运、坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:‘此经是宝生如来大悲恩光’,亟起皈依,深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引,拔汝出离中有险峡。又当于彼人道淡黄光勿生欢喜,彼乃为汝‘我慢’炽盛所积习气而来诱引之光,汝若贪著,当堕人道,复受生老病死之苦,沦没于生死泥涂之中,无解脱期,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿视,断舍我慢,并断习气,及对彼光,勿贪勿著;而于彼灿然眩目之黄光,深生信乐,至心专注,渴仰世尊宝生如来,念诵下偈,随我发如是愿:

    呜呼!

    我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀

    宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后

    祈请度脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土

    如是至心诚敬发愿,则化虹光,融入宝生如来父母双尊胸中,于南方‘光荣刹土’,证得圆满受用佛身矣。

    虽然我们在法性中有时期,为亡者进行了两天的指示,但有些贡高我慢的众生,由于罪业深重,当佛放光来接引时,反而吓得逃避,因而不得解脱。所以等到法性中有时期的第三天,有世尊宝生如来及其圣众前来接引,同时人道之光也来到亡者面前。这时要呼唤亡者的姓名,对亡者进行指示。

    ‘第三日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!今天已是法性中有时期的第三天,这一天有自性发出的地大**光明在你面前显现。这时南方光荣佛土世尊宝生如来,身体呈**,手持摩尼宝珠,坐宝马宝座,和佛眼佛母面合交抱;同时还有虚空藏、普贤两尊菩萨相伴,和摩梨女、香女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗,前来接引你。从宝生如来父母双尊胸中放射出的**光芒,正是从我们本性中发出的,受蕴清净时所显现的平等性智光。此光非常强烈,绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁,显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在**佛光闪耀的同时,人道不剌眼的淡**光也来到你面前。因为你被我慢业力牵缠,对佛放射的强烈黄光感到恐惧,甚至逃避。而对人道不剌眼的淡**光感到舒服,并想投入。

    我现在郑重地告诉你:你不应该害怕、逃避强烈耀眼的**佛光,因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心,纵然没有发愿,但只要能认取,与此强烈耀眼的黄光合上去,就可与佛光水**融,无二无别,当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明,那么就想此光是宝生如来大悲恩光,应深心祈请,立即皈依,不要逃避。这样宝生如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来,生到南方光荣佛土得真实受用。至于人道不刺眼的淡**光,是由于我慢业障深重所显现的,是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对此光你千万不要贪著,不要生欢喜之心,要回避勿视。否则,你就会堕入人道,再受生、老、病、死之苦,沉轮于六道轮回之中。

    所以我们要断除我慢习气,应当对强烈耀眼的**佛光,心生欢喜,至心专注,渴望瞻仰宝生如来父母双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

    呜呼!

    我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀

    宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后

    祈请度脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土

    此段偈文的解释请参见本书192页)

    这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光融入宝生如来父母双尊胸中,证成报身佛。或者生到南方光荣佛土得真实受用。’

    第四日诵法(在亡者死后第八日,此日有佛六尊前来接引)

    如上指示,纵其根器如何下劣,亦必解脱无疑。然有曾造大罪之人、及失坏三昧耶戒等、或断善根之类,迄尚不能认取者,遂为‘贪欲’及罪障所制,对于‘声’‘光’,怖而逃避,则第四日有世尊‘无量光如来’(即阿弥陀佛)圣众,及由‘贪’‘悭’所酿成‘饿鬼道’之暗红光,同时并来现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第四日,有‘火大’红色净光,起现汝前,尔时西方红色‘极乐刹土’‘世尊无量光如来’,其身红色,手执莲华,坐孔雀宝座,与‘白衣母’面合交抱,现临汝前,‘观自在’‘妙吉祥’二菩萨与‘吉地女’(歌女)‘阿洛哥女’(灯女)双尊围绕于虹光曼陀罗海,六尊齐现而来。此为‘想蕴’法尔清净红光,即‘妙观察智’。此光晃耀,严以明点及微光点,眩目难睁,自无量如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,不敢逼视,汝当对之,勿生怖畏;而与此同时,又有‘饿鬼道’暗淡红光不眩目者,亦与智光并来照临,当于其光,勿生欢喜,亦勿贪著。尔时,汝为‘贪欲’炽盛业力所制,于彼眩目之红光,生起怖畏而欲逃避;反于‘饿鬼道’暗淡红之光不眩目者,起乐著想、而欲趋入。我今告汝,此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中,明了任运,坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:‘此是无量光如来大悲恩光’,亟起皈依,深心祈请,自维此即无量光如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引,拔汝出离中有险峡。又当于彼饿鬼道暗淡红光不眩目者,勿得贪著。彼乃为汝‘贪欲’炽盛所积习气而来诱引之光,汝若贪著,即堕饿鬼道,而受极难堪忍饥渴之苦,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,勿生贪著,断除习气,勿起爱恋;而于灿然眩目之红光,对之生起欣乐,专注渴仰世尊无量光如来父母双尊,念诵下偈,随我发如是愿:

    呜呼!

    贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀

    无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    如是诚敬殷重发愿,则化虹光,融入世尊无量光如来父母双尊胸中,于西方‘极乐刹土’证得圆满受用佛身矣。

    经过上述指示,既使是下下根器也应该得到解脱。但仍有一些罪大恶极之人,或者破坏戒律,或者缺少善根,因贪欲炽盛,虽经指示,仍然不能认取明光,得不到解脱。到第四日有世尊无量光如来(即阿弥陀佛)及其圣众,和由于贪、悭所变现的饿鬼道暗红色光,同时在亡者面前显现。这时应当呼亡者姓名,对亡者进行指示。

    ‘第四日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!今天是法性中有时期的第四天,这一天有从自性发出的火大红色光明在你面前显现。这时,西方极乐刹土世尊无量光如来,身体呈红色,手执莲花,坐孔雀宝座,和白衣佛母面合交抱;同时还有观自在、妙吉祥两尊菩萨相伴,和歌女、灯女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从无量光如来父母双尊胸中放射出红色的光芒。此光明正是从我们本性中发出的,想蕴清净时所显现的妙观察智光明。此光非常强烈,绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁,显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在红色佛光显现的同时,饿鬼道不剌眼的暗淡红光也来到你面前。因为你贪欲炽盛,受此业力牵缠,对于佛放射的强烈红光感到恐惧,甚至逃避。而对饿鬼道不刺眼的暗淡红光感到舒服,并想投入。

    我现在郑重的告诉你:你不应该害怕、逃避强烈耀眼的红色佛光,因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心,纵然没有发愿,但只要能认取,与此强烈耀眼的红光合上去,就可与佛光水**融,无二无别,当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光明就是你的本性光明,那么就想此光明是无量光如来大悲恩光,应深心祈请,立即皈依,不要逃避。这样无量光如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来,生到西方极乐刹土得真实受用。至于饿鬼道不剌眼的暗淡红光,是由于你贪欲炽盛所化,是专门引诱你堕入饿鬼道的光。对于此光你千万不要贪著,不要生欢喜之心,要回避勿视。否则,你就会堕入饿鬼道,饱尝难以忍受的饥渴之苦而不得解脱。

    所以我们要断除贪、悭之心,应当对强烈耀眼的红色佛光,心生欢喜,至心专注,渴望瞻仰无量光如来父母双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

    呜呼!

    贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀

    无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    此段偈文的解释请参见本书193页)

    这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光,融入无量光如来父母双尊胸中,证成报身佛。或者生到西方极乐刹土,得真实受用。’

    第五日诵法(在亡者死后第九日,此日有佛六尊前来接引。)

    如上指示、纵其根器如何下劣,未有不解脱者。又虽已指示,而有一类有情,久狃结习,终为强盛之习气所制,不能克服,而为‘嫉妒’恶业支配,于‘声’及‘光’生起恐惧,大悲光钩,未能认取。迄至第五日间,仍复飘泊无依。尔时有世尊‘不空成就如来’圣众大悲恩光前来接引;同时又有‘嫉妒’烦恼所感‘阿修罗道’之光,亦来诱引。此时指授之法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第五日,有‘风大’绿色净光,来现汝前。尔时,北方绿色‘胜圆刹土’世尊‘不空成就如来’,其身绿色,手执交叉金刚杵,坐大鹏宝座,与‘三昧耶多罗母’(即绿度母)面合交抱,现临汝前;‘金刚手’‘除盖障’二菩萨与‘健第女’(涂女)‘尼得女’(食女)双尊围绕于虹光曼陀罗海,六尊齐现而来。此为‘行蕴’法尔清净绿光,即‘成所作智’。此光晃耀,严以明点及微光点,眩目难睁,自不空成就如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,不敢逼视;而与此同时,又有‘阿修罗道’暗绿光、乃‘嫉妒’为因所成不眩目之光,亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而修等舍(安住于非苦非乐之境,谓之等舍。);并当对之不可欢喜。尔时,汝为嫉妒炽盛业力所制,于彼眩目之绿光,惧而逃避;反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐著想,而欲趋入。我今告汝、此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中,明了任运,坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明,与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰,而自念言:‘此是不空成就如来大悲恩光’,亟起皈依,深心祈请,自维此即不空成就如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时,不空成就如来即来接引拔汝出离‘中有险峡’。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光,勿生贪著。彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光,汝若贪著,则堕阿修罗道,感极难忍受斗争之苦,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,断除习气,勿贪勿著;而于晃耀眩目之绿光、生起信乐,专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊,念诵下偈,随发如是愿:

    呜呼!

    嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀

    不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    如是虔诚殷重发愿,则化虹光,融入世尊‘不空成就如来’父母双尊胸中,即于北方‘胜园刹土’,现证圆满受用身而成佛矣。

    经过上述指示,即使是下下根人,也应当得到解脱。但有一些人,因争强好盛,恶习难改,受嫉妒恶业支配,对声、光、辉感到恐惧,对佛菩萨的救度不能认取。到法性中有时期的第五天,仍然飘泊无依。于是,这一天有世尊不空成就如来及其圣众放光前来接引,同时由嫉妒烦恼所感的阿修罗道暗绿色光也前来引诱。这时应呼唤亡者姓名,对亡者进行指示。

    ‘第五日诵法’内容如下:

    ‘某某人,不要散乱,请仔细听我为你指示!现在你正处在法性中有时期的第五天,这一天有自性发出的风大绿色光明在你面前显现。这时北方胜圆刹土世尊不空成就如来,身体呈绿色,双手各持一金刚杵交叉胸前,坐大鹏宝座,和三昧耶多罗母(即绿度母),面合交抱;同时还有金刚手、除盖障两尊菩萨相伴,和涂女、食女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从不空成就如来父母双尊胸中放射出的绿色光芒,正是从我们本性中发出的,行蕴清净时所显现的成所作智光明。此光非常强烈,绚耀夺目。光中有无数明点及微光点跳跃闪烁,显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在绿色佛光闪耀的同时,阿修罗道不剌眼的暗绿色光也来到你的面前。你由于嫉妒心重,受此业力牵缠,对于佛放射的强烈绿光感到恐惧,甚至逃避。而对于阿修罗道不剌眼的暗淡绿光感到舒服,并想投入。

    我现在郑重的告诉你:你不应当害怕、逃避强烈耀眼的绿色佛光,因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心,纵然没有发愿,但只要能认取,与此强烈耀眼的绿光合上去,就可与佛光水**融,无二无别,当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明,那么就想此光明是不空成就如来大悲恩光,应深心祈请,立即皈依,不要逃避。这样不空成就如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来,生到北方胜园刹土得真实受用。至于不剌眼的暗淡绿光,是由于你嫉妒炽盛所化,是专门引诱你堕入阿修罗道的光。对于此光你千万不要贪著,不要生欢喜之心,要回避勿视。否则你就会堕入阿修罗道而受无休无止的争斗之苦,不得解脱。

    所以我们要断除嫉妒之心,应当于强烈耀眼的绿色佛光,心生欢喜,至心专注,渴望瞻仰不空成就如来父母双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

    呜呼!

    嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀

    不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    此段偈文的解释请参见本书195页)

    这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光融入不空成就如来父母双尊胸中,证成报身佛。或者生到北方胜园刹土得真实受用。’

    第六日诵法(在亡者死后第十日,此日共有佛四十二尊俱来接引)

   上来五日,经已多次指示,纵福缘如何薄劣,初次未能认取,再次亦当认取,只须认取其一,而未有不解脱者。然亦有如是指授多次,以习气深重,长夜伴随,净相智慧,向未熟稔,为业支配,虽得指认,仍为**习气引导于外,大悲光钩,不能摄引,于‘光’及‘辉’,生起怖畏,复沦生死。则于第六日,复有五部如来父母双尊与眷属俱,一时齐现于前,其时六道之光,亦齐现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!迄至昨日,五部如来,各现其相,虽已指示,而汝为恶习所牵,于彼起怖,故迄今日,仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光,识为本体境相,则于五部各佛身中,早已化为虹光,汝已成为圆满受用佛身。以汝无知,故今仍复漂泊于此,故当谛实观察,勿得散乱。今有五部如来具足境相,名为‘四智和合之光’,前来迎汝,当认取之。

    嗟!善男子:四大清净四色之光,今来现前。此时,中央‘密严刹土’‘毗卢遮那’父母双尊及与眷属,俱来现前;东方‘现喜刹土’‘金刚萨埵’父母双尊及与眷属,俱来现前;南方‘光荣刹土’‘宝生’父母双尊及与眷属,俱来现前;西方‘极乐刹土’‘无量光’父母双尊及与眷属,俱来现前;北方‘胜圆刹土’‘不空成就’父母双尊及与眷属,俱从虹光曼陀罗海,来现汝前。

    嗟!善男子:此五部双尊之外,又有四门守护明王:即‘降三世明王’‘大威德’‘马头’‘甘露军茶利’等四大明王;及四门守护明妃:所谓持‘钩’女、持‘索’女、持‘锁’女、持‘铃’女;及天道之佛‘帝释’、阿修罗道佛‘诤心’(梵名毗摩罗质多。藏名塔桑日。或译净心。)、人道佛‘释迦狮子’、傍生道佛‘狮子善住’、饿鬼道佛‘焰口’、地狱道佛‘法王’等诸佛世尊,六道六佛,俱来现前;又有‘普贤如来’‘普贤佛母’,即诸佛之祖普贤父母双尊(详附注六),亦来现前。以上共有报身佛四十二尊,自汝心内外出,来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所显现,当认取之。

    [附注六:普贤如来,梵音阿达尔嘛,义为无生法尔。藏文转音滚都桑波,为原始法身如来。(释迦佛为原始如来之应化身)谓法身本自如如,智德圆满,周遍法界,超思量,离言诠,无始无终,非修非证,现双身****相,故有普贤佛母。西藏宁玛派九乘教义,奉为最高无上之尊。在本经中,居寂静部四十二尊之上首,即为普贤父母双尊,故称为诸佛之祖。又在本经前面‘明光直指’教授中,有‘法性普贤父母’及‘证智普贤如来’句,即可略明此双尊‘法性’及‘证智’之功用,与吾人本为一体,不可分离。此中义理,非深明西藏无上密义者,不能了解。惟因此尊之名号,为我汉地人所不习见,又因‘普贤’二字与八大菩萨中之普贤菩萨同一名号,恐为人疑误,故附注于此。]

    嗟!善男子:此诸刹土,亦非他有,乃汝自心四方与中央本来具足者,今自汝心,出现于外,现临汝前。彼诸佛身,亦非他来,乃汝自内证智本具力用,法尔所成,故当如是而认取之。

    嗟!善男子:彼诸佛身,亦复不大不小,形量相等,严具形色,坐势宝座,各具标帜。彼诸佛身,共成五聚,皆为双身;每聚周围,各具五色光辋;其中男尊,即为双持部之菩萨;女尊,即为双持部之明妃。如是形成整个曼陀罗,一时俱集,圆现汝前;此即与汝相依为怙之本尊也,汝当认取。

    嗟!善男子:从此五部如来父母双尊身中,流出四智和合之光,极为微妙;犹如日光眩耀,照临汝心,来现汝前。

    此中初自‘毗卢遮那’胸中,放射‘法界体性智’光,显为蓝色,晃耀眩目,有一光台,照触汝心,合而为一;其光台上蓝色明点,与光同俱;如覆翠盖,灿然眩目。其上亦以自性明点,各五为饰,无有边中,严以明点及微光点,来现汝前。

    自‘金刚萨埵’胸中,放射‘大圆镜智’光,显为白色;光台之上,白色明点,如覆明镜,严以明点及微光点,来现汝前。

    自‘宝生’胸中,放射‘平等性智’光,显为**;光台之上,**明点如覆金盏,严以明点及微光点,来现汝前。

    自‘无量光’胸中,放身‘妙观察智’光,显为红色;光台之上,红色明点,如覆珊瑚宝盖,严以明点及微光点,来现汝前。以上四佛智光之底,光彩具足,极为显明,眩目难睁;亦由自性明点,各五为饰,无有边中;遍严明点及微光点,悉与法界体性智光相同,此所显现,与汝自心,密切联系,和合相应,自然而来起现也。

    嗟!善男子:彼等诸光,皆汝自内证智,本体具足力用所现,非从外来;故当于彼,无碍印合,亦勿惊怖,摄心入定,于无分别中,坦然而住,即此状中,诸佛之身光与汝身融合为一而成佛矣。

    嗟!善男子:此中独无成所作智之佛光照临于汝者,以汝自内证智力用未圆,故不显现。

    嗟!善男子:此即所谓‘四智和合之光’,亦名‘金刚萨埵四密孔道’。此时汝当忆念往昔上师指授语诀,若能忆及所指授义,即于当前境界,生起信乐;犹如母子会遇,亦如亲旧故知,先已熟谂,今又相逢,立即认取,无可疑虑;于自己本体境相,认为本来面目,信为清净法性无可转变之正道,生起‘恒流三摩地’,融为证智大任运身,依受用报身而证佛位,永不退转。

    嗟!善男子:与智光同时,又有不净**境相六道六光,亦来现前;所谓‘天道’白光不眩目者,‘阿修罗道’暗绿光不眩目者,‘人道’淡黄光不眩目者,‘傍生道’呆蓝光不眩目者,‘饿鬼道’呆红光不眩目者,‘地狱道’烟灰色光不眩目者,此六道之光,亦与智光并来现前。尔时,汝于其光,皆无取著,于无所缘中,坦然安住。汝若于彼清净智光,生起怖畏,而于不净轮回六道之光,起贪著者,当受六道众生之身,疲疗生死大苦海中,无解脱期。

    嗟!善男子:汝若未得上师教诫所指示者,于前所说佛身及清净光,恐惧怖畏,而于不净轮回之光,反而生起爱恋。今勿如是!应于清净智光,晃耀眩目者,恭敬信乐,而自念言:‘世尊五部如来大悲智光,乃为哀愍摄受于我而现在前,亟当皈依’。对于**境相六道之光,勿贪勿著,至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊,念诵下偈,随我发如是愿:

    呜呼!

    五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀

    五部如来 导引在前 五部明母 护持于后

    脱离六道 不净幻光 度我中有 怖畏险峡

    送我往登 五清净土

    如是发愿念诵,认识本体境相,即可无二交融而成佛矣。中根之人,虔敬殷重,自认取已,即得解脱;下根之人,则于清净誓愿之力,断绝六趣生门,悟解四智和合实境,于‘金刚萨埵’密孔道中,而成佛道。

    亡者经过法性中有前五天的多次指示,纵然福薄根劣,只要在这些指示中能认取一次,就可以获得解脱。然而有些人习气深重,如漫漫长夜,智慧之灯难以点燃;如乌云遮日,虽经多次指示,仍然为**习气所支配。对佛光产生怖畏而得不到解脱。这样到法性中有时期的第六天,又有五部如来父母双尊及其圣众,共四十二尊佛菩萨一齐在亡者面前显现。同时六道劣光也一齐出现在亡者面前。这时应当呼唤亡者姓名,对亡者进行指示。

    ‘第六日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!直到昨天,分别有五部如来双尊以不同形像显现在你面前,我已为你指示。如果于其中任何一尊你能皈依认取,即可化为虹光证得圆满自受用报身。但由于你为恶业所牵,对这些佛菩萨双尊形像产生恐惧而逃避,所以直到今天仍然未能得到解脱。现在你应当注意:今天有五部如来双尊及其圣众放射出四智合和之光,前来接引,不要再错过时机,一定要与光明合上去。

    某某人,今有四大清净四色之光现前。此时中央密严刹土毗卢遮那父母双尊及其眷属,东方现喜刹土金刚萨埵父母双尊及其眷属,南方光荣刹土宝生父母双尊及其眷属,西方极乐刹土无量光父母双尊及其眷属,北方胜圆刹土不空成就父母双尊及其眷属,前来接引。除此之外,还有四门守护明王:即降三世明王、大威德明王、马头明王、甘露军茶利明王;和四门守护明妃:即持钩女、持索女、持锁女、持铃女;和主持六道的六佛:即天道之佛帝释、阿修罗道之佛诤心、人道之佛释迦狮子、傍生道之佛狮子善住、饿鬼道之佛焰口、地狱道之佛法王;和诸佛之祖:普贤如来、普贤佛母双尊,一齐前来。以上共有报身佛四十二尊,汇聚成虹光曼陀罗显现在你的面前。

    某某人,以上所说的这些形像都是佛性(自性、法身)的妙用。东、南、西、北、中五方佛土,并非离开你的自性而另有方所。因为你的自性本来具足一切方位;这些报身佛也不是外来的,都是你自性的显现。从佛心中放射出的光芒,正是你心清净时才能见到的本性光明。你不要怀疑,一定要认取,与本性光明合上去,即可证成报身佛。

    某某人,以上四十二尊佛菩萨中的五方五佛。都是佛父佛母双尊齐现。其中男尊为双持部菩萨,女尊为双持部明妃。每尊佛身大小完全相等,但各有不同颜色,都坐在宝座上,手拿不同法器,各具不同标帜。在每一方佛父佛母双尊周围都有五色光辋,光光相映。如此形成一个美妙的虹光曼陀罗显现在你面前。这就是你可以依靠的,应当皈依的本尊。

    某某人,从上述五部如来父母双尊胸中,放射出极为微妙的四智和合之光,犹如日光眩耀,显现在你面前,直射入你的心中:

    从毗卢遮那如来胸中,放射出蓝色的法界体性智光,明亮耀眼。其放光处恰似一个光台,光台之上有许多蓝色明点和微光点,如覆翠盖,灿烂眩目。这些明点五个五个连在一起,无边无际,在你面前显现。

    从金刚萨埵如来胸中,放射出白色的大圆镜智光,明亮耀眼。光台之上有许多白色明点和微光点,如覆明镜。

    从宝生如来胸中,放射出**的平等性智光,明亮耀眼。光台之上有许多**明点和微光点,如覆金盏。

    从无量光如来胸中,放射出红色的妙观察智光,明亮耀眼。光台之上有许多红色明点和微光点,如覆珊瑚宝盖。

    以上所说四智和合之光,又叫‘金刚萨埵四密孔道’这四智之光,光彩具足,非常明亮,令人眩目难睁。光中明点,五个五个连接在一起,无边无际。这些光明都是从你的自性中发出的,是你的心与佛的心和合相应之时,自然而然起现的,这些光明并非离开你的自心从外而来。所以,对此光明,你要勿惊勿怖,摄心入定,坦然而住。你应与诸佛之光合而为一,这样即可与佛水**融而成就报身佛。

    某某人,今日佛光之中唯独没有成所作智之光,这是因为你的觉行不圆,所以没有显现。

    某某人,在此关键时刻,你应当回忆往昔上师对你的教诲。如果这时你能记忆上师指授之义,就会对当前的境相欢欣喜悦,生起信心。因为你早已熟悉,今又相逢,犹如遇见亲旧故知;又如母子相遇,会毫无疑虑,立即认取:这就是我自己的本来面目,这就是清净法身!于是,你就会生起正定,义无反顾与光明融为一体,证得自受用报身而成佛。

    在四智之光照射的同时,不剌眼的六道六光也显现在你面前。你应注意,这些不剌眼的六道之光,是你心不清净时显现的迷乱幻境,是专门引诱你堕入六道轮回的光。这六道之光就是:天道不剌眼的白光,阿修罗道不剌眼的暗绿光,人道不剌眼的淡**光,傍生道不剌眼的呆蓝光,饿鬼道不剌眼的呆红色光,地狱道不剌眼的烟雾似的光。这时,如果你对此六道之光生欢喜贪著之心,而对耀眼的四智之光产生恐惧,那么你就会受生六道,在生死苦海中轮回,永无解脱。所以对此六道六光你应勿贪勿著,对四智之光应发永远皈依之心。

    某某人,如果你没有得到过上师的教导,现在又不听我的指示,你就会对佛的双身相和清净智光产生恐惧,对不剌眼的六道轮回之光反生贪恋之心,这样你就会堕入六道轮回而饱受诸种苦难,得不到解脱。所以,对不剌眼的六道之光你应该回避勿视,对耀眼灿烂的四智之光应恭敬信乐。并想:‘这就是世尊五部如来为了哀愍我,为了接引我而显现的大悲恩光,我应立即皈依’。现在,你应当专心致志,渴望瞻仰五部如来父母双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

    呜呼!

    五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀

    五部如来 导引在前 五部明母 护持于后

    脱离六道 不净幻光 度我中有 怖畏险峡

    送我往登 五清净土

    此段偈文的解释请参见本书197页,虽然文字略有增加,但意思基本一致)。

    这样至心虔诚发愿,中根之人即可当下认取本体境相而得解脱。下根之人借此清净誓愿之力,也可断绝六道生门,认取四智合和之光,于‘金刚萨埵四密孔道’中成佛。

    第七日诵法(在亡者死后第十一日,此日有持明十佛前来接引。)

    复次,如是详明指示,由此认识而得解脱者,为数极多。然有下下根器,其在人间,对于正法,素未薰习,有大罪障,及失坏三昧耶等人,为业力迷惑,虽有指示,亦不认取,终仍漂转。兹第七日,有‘清净空行刹土’‘持明部’圣众,前来接引。尔时,为烦恼愚痴所酿成之‘傍生道’光,亦来诱引。

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!兹第七日,有法尔清净杂色光明,起现于前;此时‘清净空行刹土’‘持明’诸尊圣众,前来接引,融为虹光曼陀罗海。

    曼陀罗中央‘异熟无上持明’名‘莲华舞自在’,其身具五光绚彩;明妃‘红色智慧空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

    曼陀罗东,‘地居持明’,其身白色,微含笑容,明妃‘白色空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

    曼陀罗南,‘寿自在持明’,其身**,妙好庄严,明妃‘**空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

    曼陀罗西,‘大手印持明’,其身红色,微含笑容;明妃‘红色空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

    曼陀罗北,‘任运持明’,其身绿色,半怒半笑容,明妃‘绿色空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

    此诸持明之外围,有无量空行天母会集;所谓八大尸林空行,四种姓空行,三居处空行,十居处空行,二十四境空行母等,以及勇男、勇女、矜羯罗、**使者众俱;彼诸一切,悉著六骨骼之衣,腿骨号筒,颅骨小鼓,罗刹皮幢,**幡盖,**旗帜,人脂香膏,种种乐器,为数无量;一切世界,充填血满,震天撼地,俱来现前,一切乐声,亦复震脑欲裂,喧闹而来,作种种舞蹈。亡人三昧耶具足者,则来迎接;三昧耶失坏者,则来惩诫。

    嗟!善男子:习气法尔清净俱生智光,具足五色,如五彩线,荡漾天际,闪烁动摇,灿烂透明,惊眩夺目;从五部持明部主胸间,直射汝心,不敢逼视,现在汝前;而与此同时,又有‘傍生道’蓝色不眩目之光,亦与智光,俱来现前。尔时,汝为习气所感,**境相所牵,于彼所具五色之光,惧欲逃避;反于‘傍生道’不眩目之光,生起爱著,而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光,勿得惊怖!当认为智光;于其光中,所发一切诸法自性本声,犹如千雷一时俱鸣,轰声震撼,啸吟洪厉,杂以忿怒咒声,俱来现前。汝于此境,当勿生怖!勿避勿惧!当即认取,为汝本来境相证智力用。而于‘傍生道’不眩目之蓝光,勿贪勿著;苦生贪著,汝当堕落愚痴‘畜道’,而受愚暗无知驱役之苦,永无出期;故于其光,勿得贪著!当于五色具足之光,灿明眩目者,生起欣乐,一心专注谛求,渴仰世尊持明阿阇黎众!当自念云:

    ‘持明圣众,勇士空行,诸圣尊前,今为接引,入彼清净空行居处,来住我前;祈诸圣尊,愍垂听许,如我有情,未积资粮,过去已有,三世如来,五部圣众,以大悲光,来摄受我,惜我无知,未能认取,蹉跎至今,诚堪嗟叹!兹当持明诸圣尊前,恳求今后,万勿舍我!愿以悲钩,摄受于我!引我往生净空行刹’

    如是专注谛求,念诵下偈,随我发如是愿:

    呜呼!

    持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路

    习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀

    勇士持明 导引在前 空行佛母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    如上虔诚殷重发愿,则化虹光,融于‘持明’部众胸中,当生‘清净空行刹土’,无可置疑;诸有一切善知识种姓,唯依上文之指示,而认取之,即可解脱,纵有恶业习气,亦定解脱。

    以上为‘死位中有’明光直指教授,及‘法性寂相中有教授听闻解脱密法’,全文已竟。

    经过法性中有前六天的详细指示,可以认识自性光明而得到解脱的人为数极多。但还有一些下下根人,在世时从未修习过正法,并且破坏戒律,罪障很大。这些人被业力迷惑,虽然经过前六天指示仍然不能认取,还在到处漂泊。如今到了法性中有时期的第七天,有清净空行刹土持明部圣众前来接引。同时,由于烦恼愚痴所造成的傍生道光也来引诱。所以此时当对亡者继续进行指示。

    ‘第七日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!今天是法性中有时期的第七天,这一天有清净空行刹土持明部诸尊及其圣众,放射出本性清净杂色光明,汇聚成虹光曼陀罗前来接引你。在此曼陀罗中央,有异熟无上持明,名为莲花舞自在,其身放出五彩绚烂之光。明妃红色智慧空行拥抱尊身,右手持弯刀,左手持注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

    在曼陀罗东方,有地居持明,其身体呈白色,微含笑容。明妃白色空行,拥抱尊身,右手持弯刀,左手持注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

    在曼陀罗南方,有寿自在持明,其身体呈**,相好庄严。明妃**空行,拥抱尊身,右手拿弯刀,左手拿注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

    在曼陀罗西方,有大手印持明,其身体呈红色,微带笑容。明妃红色空行,拥抱尊身,右手拿弯刀,左手拿注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

    在曼陀罗北方,有任运持明,其身体呈绿色,半怒半笑容。明妃绿色空行,拥抱尊身,右手拿弯刀,左手拿注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

    在上述东、南、西、北、中持明的外围,还有无数空行天母会集:即八大尸林空行母,四种姓空行母,三居处空行母,十居处空行母,二十四境空行母等。还有勇男、勇女、矜羯罗和**使者,他们都穿的是用六骨骼做的衣服;拿著腿骨做的号筒,颅骨做的小鼓等各种乐器;举著罗刹皮幛,**幡盖,**旗帜,人脂香膏等,作种种舞蹈,为数无量。整个世界充满血腥,一切乐声震天撼地,震脑欲裂,喧闹而来。如果亡者具足戒行,持明部圣众则来迎接,反之,则进行处罚。

    某某人,我们的本性光明,具足五色,从五部持明部主胸中发出,犹如五彩线,在天际荡漾,光辉灿烂,惊眩夺目,直射入你的心中。这时,有傍生道蓝色不剌眼之光,也一齐在你面前显现。由于习气所感,你被迷乱幻境所牵,对于五彩眩目之光,害怕逃避。而对傍生道不剌眼之光,反生贪爱之心,准备投入。某某人,你不应当逃避五彩眩目之光,要知道这正是你的本性光明。在此光中发出的法性本声,犹如千雷一时齐鸣,轰声震撼。其间夹杂忿怒咒音,啸吟洪厉。要知道,这些声音就是从我们本性中发出的法音,这些境相就是我们本性的显现,并非外来。所以当我们听见这些声音时,千万不要害怕,不要逃避,要能认取。对于傍生道不剌眼的蓝光,应勿贪勿著。一旦贪著,就会堕落到愚痴畜牲道,饱受愚暗无知的驱役之苦,永无出头之日。因此,对五彩绚烂之光,应心生欣乐,专心致志渴仰持明诸圣尊。并念诵下文:

    持明圣众,勇士空行,诸圣尊前,今为接引,入彼清净空行居处,来住我前;祈诸圣尊,愍垂听许,如我有情,未积资粮,过去已有,三世如来,五部圣众,以大悲光,来摄受我,惜我无知,未能认取,蹉跎至今,诚堪磋叹!兹当持明诸圣尊前,恳求今后,万勿舍我!愿以悲钩,摄受于我!引我往生净空行刹。

    这样专心致志的恳求,再随我发愿,念诵如下偈文:

    呜呼!

    持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路

    习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀

    勇士持明 导引在前 空行佛母 护持于后

    祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

    本段偈文的解释见本书198页)

    这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光,融入持明部圣众胸中,证成报身佛。或者生到清净空行刹土得真实受用,无可置疑。一切善知识只要依照上文指示,能够认取,即可得到解脱。纵然恶业深重亦定能获得解脱。’

    戊 次周证入怒相部尊

    概说

    兹当宣说‘法性中有’怒相起现之相。此亦如前述寂相,依次有七次险峡,于所历之境,经已逐次指示;纵昧其一,当证另一而得解脱者,为数无量。如是虽有众多得解脱者,然亦有多人,恶业深重,罪障山积,狃于结习,无明幻惑,无尽无减;于如是人,纵予指示,仍不解脱,转复漂沦,其类实繁。

    复次,以前寂相圣众,持明空行,来接引者,已经逝没。次有饮血忿怒五十八炽然尊,即前‘寂相部众’转依所依(怒部居方位与寂相部同,特变现之形貌相状有不同耳。)来现在前,与先不同;此种怒相,为‘恐’‘怖’‘畏’三种增上力所转,指证极难;自内证智,不得自在,而入闷绝,迷而复醒,醒而复迷,循环往复,不能自主。若有于其清醒之际,能认取者,解脱亦易。何以故?以‘恐’‘怖’‘畏’三种境界现前,自内证智,无复驰乱,专一奋勉而住故。在此情景,若不遇此教授,纵复多闻如海,亦徒无益。亦有持律大德,显乘大师,若于此际迷不认取,仍当漂转生死轮回;诸凡庸人,为数更多;于‘恐’‘怖’‘畏’三种境界,生起惊惶,堕恶趣涧,永受大苦,然密乘真言瑜伽士则不同,纵为下下根器,一见忿怒饮血圣众,如遇亲知故旧,深信为自本尊,即可无二交融而证佛位。

    又有在人间时,于此忿怒饮血圣众诸像,曾修现观(即生起次第),供养赞叹,乃至曾见绘画尊形,或雕塑等像,亦于此时,尊形现前;即认知已,即得解脱。

    又有在人间时,持律大德,显乘大师,任于正法行为如何精进,及于说法如何善巧,其于死时,不现灵骨、舍利、虹光等相。以于生时,对于秘密真言,未尝用心,及于真言,毁谤侮慢,真言圣众,未结因缘;由是中有境界,虽已现前,亦不认知,先所未见,倏尔睹见,如逢怨敌,立起嗔心;以此为缘,遂趋恶道。如是戒律及性相教理,虽极精娴,内心若无真言修持,则不现有灵骨、舍利、虹光等相,其理固如是也。若是真言行者,纵为下下根器,举止威仪粗鄙无状,亦不善巧说法,亦不如理实行;虽然如是,但于真言乘法深生信仰,则于彼境不生邪见、不生疑虑、能修持者,彼于此际,仍得解脱。其在人间,行为纵有不检,然于死时,至少呈现一种瑞相,或为灵骨、舍利、虹光佛像等随一现前,以真言加持威力最大故。

    真言瑜伽行者,中根以上,曾修‘生起’‘圆满’两次第,持诵心咒等诸修持,则不需沦入‘法性中有’,而于气息将断未绝之时,定为持明勇士空行等众,迎归清净空行刹土。其所表相,天无片云,虹光耀目,花雨缤纷,薰香馥郁,天乐齐呜,音声嘹亮,灵骨舍利及佛像等,皆复呈现,斯其所表之异微也。是故诸持律者、显乘大师、或有失坏三昧耶真言行者及诸凡夫,除此‘听闻解脱密法’,更无其他方便。其有修习‘大圆满’(为西藏宁玛派最高成就之法)‘大手印’(为西藏噶迦派最高成就之法)等大修行人,则于‘死位中有’时,已能认取明光,证得法身,不需诵此听闻解脱密法,以于死位中有认取之时,即已证得法身,已如前述。迨至‘法性中有’‘寂’‘怒’境界显现时,既认取已,即证‘圆满报身’;再若认取‘轮回中有’,即证‘应化之身’,生往善趣;得逢此法,于后生中,可能有修行缘会故。

    此听闻解脱密法,为无修成佛之法;亦即仅赖听闻即得解脱之法;亦为罪障大者、导出险峡之法;又为一刹那间差别立判之法;又为一刹那间即证等觉之法;诚为深懊!有情遇此而堕恶趣者,未之有也。此法与‘答卓’咒本(藏名‘答卓’,义为假名解脱如意宝,又名无为刹那妙智经,为佩带于身而得解脱之咒本)二者合用,则如金曼达上严以玉饰,更为美妙矣!

    如是依上师所授口诀,认知为本体境相,唯是自内证智,譬如狮子之皮,若曾见者,知其为皮,立即释然;其有未明此系狮皮,即生恐怖;如为此人解说其义,指示明白,惊怖立除。此法亦尔。饮血圣众,身形庞大,肢体粗壮,量等虚空,当其现前,定生惊怖。若闻此教授,明白指示,无间即证为本体境相,或认为自之本尊,则生前所修之明光(子光),及后起自然之明光(母光),子母两光会遇,于朗然释然中,如遇故知,恍然大悟。若不得此教授,虽诸贤者,亦复难免退堕,流转生死大海而已。

    在法性中有时期的前七天,亡者看到的都是佛菩萨的寂静相。在这七天中亡者只要有一次能够认取,即可获得解脱。所以法性中有前七天成就者为数很多。但有很多人,恶业深重,罪障如山,由于无明愚痴,纵然为他们指示,仍然未能认取,错过法性中有前七天的解脱时机。

    到了法性中有时期的后七天,佛菩萨不再显现庄严肃穆的寂静相,而是显现为忿怒饮血的明王相。这些忿怒饮血的明王相共有五十八尊,与法性中有前七天的方位相同,每一方位均为同一佛菩萨的化身,只是显现的相貌不同。但对于这些忿怒形像,亡者一见,容易产生‘恐’、‘怖’、‘畏’,再加上亡者一会儿迷闷,一会儿清醒,不能自主。所以在法性中有时期后七天,要指示亡者认取,非常困难。但如果在亡者清醒之际,为亡者指示,亡者一经认取,即可得到解脱。因为尽管亡者见到佛菩萨的忿怒尊,产生‘恐’、‘怖’、‘畏’,但其本性智慧,并不因此而迷乱。本性智慧是不垢不净,不生不灭的。所以,对法性中有后七天的行法,应殷勤修持为要。

    需要注意的是,对于一些显乘大师,持律大德,无论他们生前修法多么精进,持戒多么精严,说法如何善巧,但由于他们对密法真言未曾用心,与佛菩萨寂怒圣众,未结因缘,尤其是没有遇到此‘中有教授听闻解脱密法’,所以,当他们见到佛菩萨诸忿怒尊时,便产生迷惑,如遇怨敌,立起嗔心。甚至诽谤轻慢,因此之故他们将堕入恶道,而不得解脱。为数更多的诸凡夫,见到佛菩萨的忿怒尊更是惊慌失措,逃入恶道,永受生死轮回之苦。与此相反,对于修过密法真言之人,纵然是下下根器,举止粗俗,也不善巧说法,但对密法真言深生信仰,不生邪见,不生疑虑,并能虔心实修。尤其对佛菩萨忿怒诸尊,曾修观想,或者见过绘画尊形,雕塑等,在法性中有时期的后七天,一见到佛菩萨忿怒形像,便瞻养赞叹,如遇亲知故友,深信为本尊。即可水**融而证佛位。这就好比狮子之皮,若见过之人,知道它是狮子皮,就不会害怕。如果不明白,见了就会害怕。由于佛之忿怒诸尊,身形高大,肢体粗壮,恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法,亡者一见,就会怖而逃之,错过成佛的机会。所以在法性中有时期的后七天,应立即实施以下诵法。

    第八日诵法(在亡者死后第十二日,此日有佛六尊前来接引。)

    如上已就‘听闻解脱’示其重要,兹当指示‘法性中有’怒相起现之时。于此又呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!以前‘法性中有’寂相起现、汝未认取,故今仍复漂泊无依。兹第八日,有饮血忿怒圣众,来现当汝前,当勿迷乱。而认取之。

    嗟!善男子(某某):此大吉祥主尊为饮血佛部世尊,名‘佛陀兮噜迦’。身深棕色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左红、正面深棕色;周身光蕴,如火炽然。九目圆睁,怒视可怖;眉耸如电;獠牙外露,吼声大笑,作‘阿拉拉’及‘哈哈’声;又发‘嘎呜’及宏大尖锐之声;头发红黄,炽然上竖;冠饰骷髅,象征日月;黑蛇及鲜显人头为身严。六手之中:右上持‘轮’,右中持‘钺’,右下持‘剑’;左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左捧‘红螺’(红色螺贝之碗),内贮阳精,献于尊口,吮咂作响,并发轰声,犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中,发出智火,熊熊有光;两足右卷左展,立于大鹏座上。此乃从汝脑内‘中央’所出,以如是状,现临汝前。汝当于彼,勿惊勿怖!勿生恐惧!当即认取为汝自证智身,即汝本尊;勿惊勿惧!实则仍为世尊‘毗卢遮那’父母双身之体,故勿生畏怖;若能认取,立即解脱。

    如上明告,认取为本尊已,即可交融无二,而证圆满受用佛身。

    在法性中有时期的第八**相起现时,行法之人应呼唤亡者姓名,对亡者进行指示。

    ‘第八日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!在前七天佛菩萨显现寂静相的时候,你未能认取,至今仍漂泊无依。现在已进入法性中有时期的第八天,佛菩萨将在你面前显现忿怒饮血的形像。你千万不要迷乱,要敢于认取。

    某某人,此时有大吉祥饮血世尊,名‘佛陀兮噜迦’,身为深棕色,三面、六臂、四足展开站立。其面右白、左红、正面为深综色;周身放光,如燃烧的火焰。佛陀兮噜迦世尊,九目圆睁,怒视可怖,眉耸如电,獠牙外露,吼声大笑,发出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎呜’等宏大尖锐之声。头发红黄,炽燃上竖,头戴骷髅,象征日月,身饰黑蛇及血淋淋的人头。六手之中:右上持‘轮’,右中持‘钺’,右下持‘剑’,左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红色的螺贝,内贮阳精,献于尊口,吮咂作响,并发出轰声,犹如雷震。佛母于金刚炽焰毛孔中,发出智火,熊熊有光,两足右卷左展,与佛父面合交抱,一同立于大鹏座上。在你面前显现的如此境相是从中央佛土所出,也是你自心所显现的,你当于此勿惊勿怖!勿生恐惧!应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相,就是你的本性光明所现,这就是你的本尊。你应当发心皈依,与世尊水**融,无二无别,而证圆满自受用报身。’

    第九日诵法(在亡者死后第十三日,此日有佛二尊前来接引。)

    又复于彼,怖而逃避,而不认者,则于第九日,有饮血金刚部世尊,前来接引。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某),啼听勿乱!今第九日,有饮血金刚部世尊,名‘金刚兮噜迦’。身深蓝色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左红、正面蓝色。六手之中:右上持‘杵’,右中持‘颅’,右下持‘钺’;左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左手捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。此乃从汝脑内东隅而出,来现汝前。汝当于彼,勿惊、勿怖,勿生恐惧!当认为汝自证智身,即汝本尊,故当认取,切勿生怖!实则仍为世尊‘金刚萨埵’父母双身之体,当起欣乐;若能认取,立即解脱。

    如是明告,若认取为本尊,即可交融无二,而证圆满受用佛身。

    如果有人在法性中有时期的第八日,见到饮血忿怒尊,感到非常可怖,甚至逃避,就不能解脱。这样到了法性中有时期的第九天,有饮血金刚部世尊前来接引。在这一天,行法之人应当呼唤亡者姓名,为亡者进行指示。

    ‘第九日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日毗卢遮那佛父佛母忿怒双尊,怖而逃避,不能认取。今天是法性中有第九日,有饮血金刚部世尊前来接引。饮血金刚部世尊名‘金刚兮噜迦’身为深蓝色,三面六臂,四足展开站立。其面右白,左红,正面蓝色。六手之中,右上持‘杵‘,右中持‘颅’,右下持‘钺’,左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红色螺贝,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。在你面前显现的如此境相,是从东方佛土所出,也是你自心所显现的。对此你应勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取,此即是金刚萨埵佛父佛母双身忿怒尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你应当生欢喜心,发心皈依,与世尊水**融,无二无别,而证圆满自受用报身。’

    第十日诵法(在亡者死后第十四日,此日有佛二尊前来接引。)

    如上所示,亦有诸人,业障深重,遂于其境,生起怖畏,避而未证。今第十日,有饮血宝部世尊前来接引。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:嗟!善男子(某某):善自谛听!今第十日,有饮血宝部世尊、名‘珍宝兮噜迦’。身深**,三面六臂,四足展立,其面右白、左红、正面深黄。六手之中:右上持‘宝’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘钢叉’。明母名‘珍宝讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。此乃从汝脑内南隅所出,来现汝前。汝当于彼,勿惊、勿怖、勿生恐惧!当认为汝自证智身,即汝本尊,当即认取,切勿生怖!实则仍为世尊‘宝生如来’父母双身之体,故当虔敬信乐;若能认取,立即解脱。

    如上明言实告,若认取为本尊,则可无二交融而证圆满受用佛身。

    有些人,由于业障深重,对忿怒境相感到怖畏,经前面指示未能认取,到法性中有时期的第十天,有饮血宝部世尊前来接引,行法之人应呼唤亡者姓名,为亡者进行指示。

    ‘第十日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊,心生怖畏,避而未证。今天是法性中有时期的第十日,有饮血宝部世尊,前来接引。饮血宝部世尊名‘珍宝兮噜迦’,身深**,三面六臂,四足展开站立,其面右白,左红,正面深黄。六手之中,右上持‘宝’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘钢叉’。明母名‘珍宝讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。在你面前显现的此种境相是从南方佛土所出,也是你自心所显现的。你当于此,勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取,此是宝生如来佛父佛母忿怒双尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你应当生欢喜心,发心皈依,与双尊水**融,无二无别,而证圆满自受用报身。’

    第十一日诵法(在亡者死后第十五日,此日有佛二尊前来接引。)

    又虽如上指示,然为习气所薰,生起怖畏,仍复逃避,不识为本尊而见为阎罗法王,故未证取;则第十一日,有饮血‘莲花部’世尊前来接引。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第十一日,有饮血‘莲花部’世尊,名‘莲花兮噜迦’。身深红色,三面、六臂、四足展立。其面右白、左青,正面深红。六手之中:右上持‘莲’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左下持‘铃’,左中持‘满血颅器’,左下持‘兆鼓’。明母名‘莲花讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出,来现汝前,汝当于彼,勿惊、勿怖、勿生恐惧!实则仍为世尊‘无量光如来’父母双身,故当欣敬;若能认取,立即解脱。

    如是明告,当可认取为自本尊,则可交融无二,而证圆满受用佛身。虽经上述指示,但有些众生习气深重,对忿怒相不认为是本尊,而认为是阎罗王,仍然逃避,而未能认取。这样到了法性中有时期的第十一天,有饮血莲华部世尊前来接引。行法之人当呼唤亡者姓名,为亡者进行指示。

    ‘第十一日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日宝生如来佛父佛母忿怒双尊,生起怖畏,避而未证。今天是法性中有时期的第十一日,有饮血莲花部世尊前来接引。饮血莲花部世尊名‘莲花兮噜迦’,身深红色,三面六臂,四足展开站立。其面右白,左青,正面深红。六手之中,右手持‘莲’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘铃’,左中持‘满血颅器’,左下持‘兆鞀’。明母名‘莲花讫底湿缚哩玛’拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。在你面前显现的此种境相,从西方佛土所出,也是你自心所显现的,你当于此勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取,此即是无量光如来佛父佛母忿怒双尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你应当心生欢喜,发心皈依,与世尊水**融,无二无别,而证圆满自受用报身。从此你就可以永脱轮回诸苦!’

    第十二日诵法(在亡者死后第十六日,此日有佛二尊前来接引。)

    又虽如前指示,然为恶业习气,牵引于外,生起怖畏,仍复逃避,以不识为本尊,故不认取;则第十二日,有饮血‘羯摩部’圣众,及在此日以后,又有八大‘寒林’女神‘吉坞哩玛’,八境兽首女神‘颇罗闷玛’,兽面忿怒女神四门守护,及异类面首女神二十八自在女‘汪鸠玛’等,前来接引;若不认取,即生怖畏;故当指示。此时呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):今第十二日,有饮血羯摩部(梵文羯摩此云事业)世尊,名‘羯摩兮噜迦’。身深绿色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左红、正面深绿,现威猛可怖相。六手之中:右上持‘剑’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左上持‘铃’;左中持‘颅’,左下捧‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出,来现汝前,汝当于彼,勿惊、勿怖、勿生恐惧!当即认知为自证智身,即汝本尊,故当勿怖。实则仍为世尊‘不空成就如来’父母双身之体,故当虔敬,深生渴仰;若能认取,立即解脱。

    如上明告,即可认知为自本尊,无二交融而证圆满受用佛身。

    虽经前面指示,但有些众生被恶习所牵,仍然逃避本尊,不能认取。这样在法性中有时期的第十二天,有饮血羯摩部圣众前来接引。行法之人当呼亡者姓名,为亡者进行指示。

    ‘第十二日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日无量光如来佛父佛母忿怒双尊,怖而逃避,不能认取。今天是法性中有时期的第十二日,有饮血羯摩部世尊,名‘羯摩兮噜迦’,身深绿色,三面六臂,四足展开站立,其面右白,左红,正面深绿,现威猛可怖相。六手之中,右上持‘剑’右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘铃’左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。在你面前显现此种境相,是从北方佛土所出,也是你自心所显现的。你当于此勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取,此即是不空成就如来佛父佛母忿怒双尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你应当发心皈依,与世尊水**融,无二无别,而证圆满自受用报身。’

    第十三日诵法(在亡者死后第十七日,此日有佛十六尊前来接引。)

    尔后有八大‘寒林’‘吉坞哩玛’,及种种面形兽首女神‘颇罗闷玛’,皆从亡者脑中出现,来临其前;其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

    嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今汝脑中八方位,复出八尊‘吉坞哩玛’,来现汝前,汝当于彼,勿生怖畏!详述如下:

    汝脑东隅:出白色‘吉坞哩玛’,右手高举人尸骨杖,左手持颅,满贮鲜血,来现汝前;汝离南隅,出**‘资坞哩玛玛’,手张*矢。

    汝脑西隅:出红色‘波罗谟诃’,手持‘摩羯幢’;

    汝脑北隅:出黑色‘培多梨玛’,右手持杵,左手持颅盖,满贮鲜血;

    汝脑东南隅:出红**‘布斯迦私玛’,右手持‘人肠’,左手取食;

    汝脑西南隅:出深绿色‘伽斯摩哩玛’,右手持颅盖,满贮鲜血,左手持杵搅动,现威吓状,取而饮之;

    汝脑西北隅;出淡**‘赞驮哩玛’,裂人身首,右手摘取其心,左手食其躯体;

    汝脑东北隅:出深**‘斯迷奢梨玛’,撕裂腐尸身首,取而食之。

    以上八方位所住之‘吉坞哩玛’,亦围绕五方饮血部尊,从汝脑中现出,而临汝前;汝当于彼,勿怖勿畏!

    嗟!善男子(某某):其在外围(即上说之八方位之外)复有八境兽首女神‘颇罗闷玛’出现汝前:

    东:有深紫色‘狮首僧贺女’,双手交叉,口衔死尸,摇震鬃发;

    南:有红色虎首‘毗耶讫哩目佉女’,双手下叉,目睛凝视,露齿蹙眉;

    西:有黑色狐首‘悉哩罗目佉女’,右举利刃,左持人肠,咀食吮血;

    北:有深蓝**首‘湿缚南目佉女’,双手撕尸,目睛凝视;

    东南:有淡**鹫首‘讫哩陀目佉女’,肩负巨尸,手举骸骨;

    东北:有蓝色枭首‘呼鲁目佉女’,右手持杵,左手举刀,割食人肉;

    西南:有深红色鸱□首‘冈迦目佉女’,亦负巨尸;

    西北:在黑色鸦首‘佉佉目佉女’,左举颅盖,右持昨剑,割取心肝。

    以上八境兽首女神‘颇罗闷玛’、亦复围绕五饮血尊,从汝脑中现出而临汝前;汝当于彼,勿怖勿畏!当知任何一切所显现者,皆当认取为本来境相,证智力用。

    到法性中有时期的第十三日,前五天所显现的五方五佛忿怒双尊,今天一齐显现。在其外围又有八大寒林‘吉坞哩玛’,及种种面形的八兽首女神‘颇罗闷玛’环绕,如此形成一虹光曼陀罗前来接引。行法之人,当呼唤亡者姓名,为亡者进行指示。

    ‘第十三日诵法’内容如下:

    ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日不空成就如来佛父佛母忿怒双尊,生起怖畏,避而未证。今天是法性中有时期的第十三日,前五日所显现的五方五佛忿怒双尊,今天一齐出现。在其外围又有八大寒林女神‘吉乌哩玛’围绕五方忿怒饮血双尊,分别从佛土八方而出,显现在你面前,前来接引。这八大寒林,‘吉乌哩玛’分别是:

    从佛土东方所出:白色‘吉坞哩玛’。右手高举人尸骨杖,左手持颅,满贮鲜血。

    从佛土南方所出:**‘资坞哩玛’,手张*箭。

    从佛土西方所出:红色‘波罗漠诃玛’手持羯摩幢。

    从佛土北方所出:黑色‘培多梨玛’,右手持杵,左手持颅盖,贮满鲜血。

    从佛土东南方所出:红**‘布斯迦私玛’,右手持人肠,左手取食。

    从佛土西南方所出:深绿色‘伽斯摩哩玛’,右手持颅盖,贮满鲜血,左手持杵搅动,现威吓状,取而饮之。

    从佛土西北方所出:淡**‘赞驮哩玛’,撕裂人身,右手摘取人心,左手掏取其躯体。

    从佛土东北方所出:深**‘斯述奢梨玛’,撕裂腐尸身首,取而食之。

    在以上八方位所出的‘吉乌哩玛’外围又有八境兽首女神‘颇罗闷玛’环绕。这八境兽首女神分别是:

    东:有深紫色‘狮首僧贺女’,双手交叉,口衔死尸,摇震鬃发;

    南:有红色虎首,‘毗耶讫哩目佉女’,双手下叉,目睛凝视,露齿蹙眉;

    西:有黑色狐首‘悉哩罗目佉女’,右举利刃,左持人肠,咀食吮血;

    北:有深蓝**首,‘湿缚南目佉女’双手撕尸,目睛凝视;

    东南:有淡**鹫首,‘讫哩陀目佉女’,肩负巨尸,手举骸骨;

    东北:有蓝色枭首‘呼噜目佉女’右手持杵,左手举刀,割食人肉;

    西南:有深红色鸱□首‘冈迦目佉女’也负巨尸;

    西北:有黑色鸦首‘佉佉目佉女’左举颅盖,右持利剑,割取心肝。

    以上境相均从佛土而出,显现于前。你当于此勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取诸佛饮血忿怒尊及其眷属,都是你本性光明所化,你应当发心皈依,与诸佛水**融,无二无别,而证圆满自受用报身。‘

    第十四日诵法(在亡者死后第十八日,此日有佛三十六尊前来接引。)

    嗟!善男子(某某):此第十四日者(按、此句英译本有,藏本无。)有兽面忿怒女神四门守护,自汝脑中,出现于外,现临汝前,亟当认取;详如下述:

    汝脑东隅:出白色‘虎面女’,右手持钩,左举‘红颅’,满贮鲜血;

    汝脑南隅:出**‘*面女’,手持‘绢索’,

    汝脑西隅:出红色‘狮面女’,手中持‘锁’,

    汝脑北隅:出绿色‘蛇面女’,手中持‘铃’,

    以上四女,左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女,皆自汝脑中出现,当知即汝本尊,故当认取。

    嗟!善男子(某某):三十忿怒相‘兮鲁迦’之外围,复有异类面首二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’,形相面首各异,手持种种兵器,自汝脑中来现汝前;汝当于彼,勿生怖畏,一切所现,皆当认取为汝本来境证智力用;临此时机,正逢阻碍大利时,当细加审量,故当忆念上师教授!

    嗟!善男子:汝脑之东,出:深紫色‘牛首罗刹女’,手中持‘杵’及‘颅器盖’;红**‘蛇首梵天女’,手执‘莲花’。墨绿色‘豹首大天女’手执‘钢叉’,青色‘猿首欲天女’,手中执‘轮’,红色‘熊首童贞女’,手执‘短矛’,白色‘熊首帝释女’,手执‘串肠’。如是东方六瑜伽自在女,皆自汝脑东隅而出,现在汝前;汝当于彼,勿生怖畏!

    嗟!善男子:汝脑之南,出:**‘蝙蝠首金刚女’,手举‘利刃’,红色‘摩竭鱼首寂静女’,手执‘宝瓶’,红色‘蝎首甘露女’,手执‘莲花’,白色‘鹞首月明女’,手中执‘杵’,绿色‘狐首持棍女’,手中执‘棍’,深**‘虎首罗刹女’,手执‘血颅’。如是南方六瑜伽自在女,皆自汝脑南隅而出,现在汝前;汝当于彼,勿生怖畏!

    嗟!善男子:汝脑之西,出:‘墨绿色鹫首肉食女’,手中持‘棍’;红色‘马首欢喜女’,手执‘体腔’;白色‘鹏首大力女’,手中执‘杖’;**‘犬首罗刹女’,一手持‘杵’,一以‘刀’割;红色‘戴胜鸟首爱染女’,手张*矢,绿色‘麋首护财女’,手执‘宝瓶’。如是西方六瑜伽自在女,皆自汝脑西隅而出,现在汝前;汝当于彼,勿生怖畏!

    嗟!善男子:汝脑之北,出蓝色‘狼首风神女’,手展旌旗;红色‘羊首妙鬘女’,手持‘人签’(剌人的一种尖杆刑具。);黑色‘*首亥女’,手持‘齿索’(以齿穿贯之绳索。)红色‘鸦首金刚女’,手持‘孩尸’;墨绿色‘像首大鼻女’,手持‘巨尸’,饮其颅盖之血;青色‘蛇首水天女’,手持‘蛇索’。如是北方六瑜伽自在女,皆自汝脑北隅而出,现在汝前;汝当于彼,勿生怖畏!

    嗟!善男子:此外复有四门守护四瑜伽女,从汝脑中来现汝前。汝脑东隅,出白色‘杜鹃首金刚女’,手中持‘钩’;汝脑南隅,出**‘山羊金刚女’,手中持‘索’;汝脑西隅,出红色‘狮首金刚女’,手中持‘锁’;汝脑北隅,出绿色‘蛇首金刚女’,手中持‘铃’。此四门四瑜伽女,皆自汝脑中出,而来现前。以上二十八自在女,亦为‘兮噜迦’忿怒尊自生之身力用所现,故当认取。

    嗟!善男子!自‘法身’空寂之分,而现‘寂’相之尊,当知即汝本来面目;自‘法身’显明之分,而现‘怒’相之尊,故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众,现临汝前之时,若了知一切所现,皆是自内证智之本光,无间即与饮血之尊无二交融而证佛位。

    嗟!善男子:若不当下认取,汝则对之必然惊惶欲遁,复受大苦而难解脱;若不如是认取,则见一切饮血圣众为阎罗法王,而于饮血本尊,生起怖畏,震栗闷绝,本体境相,认为魔相,遂沦生死之海;若能不怖不畏,则证佛位矣。

    嗟!善男子!此诸‘寂’‘怒’两部圣众:身形大者,量等虚空;身量中者,量等‘须弥’;下者,亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼,勿生恐惧。对于‘情’‘器’世间,现为光体,一切境相,现为光身,皆当认为自内证智本来光明,自光与身,无二交融而证佛位。佛子!汝所见者,随起任何可惊惧相,皆当证认为自识所现,勿生怖畏;皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取,当下即身成佛无疑;所谓‘刹那即证等觉’,即此时也;故当至心信受。

    嗟!善男子:汝于此时,若不认取而惊怖者,则一切‘寂部’之尊,现为依怙‘嘛哈嘎拉’(藏密大**神,即‘大黑天’。)之身;一切‘怒部’之尊,现为‘阎罗法王’之身;本来境相,转成魔相,遂沦生死苦海。

    嗟!善男子:汝若不能认识本相,纵复精娴一切经论,历劫修法,终不成佛;若认识本相,可籍一精要之点及一字句,而证佛位;若不认识本相,死后无间于‘法性中有’时,即现有‘阎罗王’之身;阎罗法王、身形大者,量等虚空;中者亦等‘须弥山王’;下者亦当汝身累积十八倍之高;为数无量,充塞世间,而现汝前。其相咬唇切齿,目如玻璃,头发上绾,巨腹细腰,束发结顶,手持刑板,口发杀……声,饮啖脑髓,撕裂身首,剜食心脏,以如是相,充塞世间,而来汝前。

    嗟!善男子:如是境相现前之时,汝当勿怖,勿生恐惧。要知汝今自身,已成为‘习气意生之身’,虽逢砍杀,亦不致死,实则乃汝空性**,故当勿惧。即所现之阎罗王等,亦从汝自内证智之本光中之所起现,故无实体可得;空性于空,无隙可乘也。除汝证智力用所现外,所有‘寂静’‘忿怒’‘饮血’诸部,及异类面首形相、虹光、阎罗诸可怖之象,决无实体可得。若能如是认取,则一切怖畏,当下释然,即可无二交融而成佛矣。若或不能认取,则当自念云:‘此乃我之本尊,前来接引,拔我出离中有险峡,故当皈依’。又必深心信乐,忆念三宝,随念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法,无自己一定之本尊,则以观世音菩萨为其本尊可也。),并呼圣号,唱云:

    本尊圣者,祈垂听许!我今漂泊,‘中有’难中,

    惟祈圣者,速来拯救;大悲摄受,护持于我!

    又当忆今汝之上师名号,作启请云:

    我今漂泊‘中有’,惟祈速来拯救,不舍大悲,垂赐恩怙。又当对于饮血部圣众,祈请发愿;随我念诵下偈:

    呜呼!

    习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃

    唯愿‘寂’‘怒’圣众前引导 法界自在忿怒母后护

    祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位

    我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相

    恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧

    当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相

    ‘寂’‘怒’两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有

    倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄

    法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声

    业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙

    任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地

    五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土

    如是虔敬殷重发愿,则一切恐怖,定即消失,决定证报身佛位,故极重要;至心念诵三至七次,纵亡者罪业如何重大,福缘如何劣弱,其不解脱者,未之有也。若竟有其人,虽经多次为之作法,然仍未认取而得救度者,以后即入‘后期中有’,即‘轮回中有’。其指示法,详下卷。

    ‘第十四日诵法’内容如下:

    ‘某某人!昨天,有八大寒林‘吉坞哩玛’和八大兽首女神‘颇罗闷玛’围绕五方饮血忿怒双尊,前来接引你,而你未能认取。今天是法性中有时期的第十四天,昨日,佛菩萨所显现的曼陀罗形像今又现前,在其外围又增加四兽面忿怒女神,四门守护。她们分别是:

    从东方而出:白色虎面女,右手持钩,左举‘红颅’,贮满鲜血;

    从南方而出:**‘*面女’,右手持‘绢索’,左举‘红颅’,贮满鲜血;

    从西方而出:红色‘狮面女’,右手持‘锁’,左举‘红颅’,贮满鲜血;

    从北方而出:绿色‘蛇面女’,右手持‘铃’,左举‘红颅’,贮满鲜血。

    在以上曼陀罗外围又有二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’环绕,她们形像面首各异,手持种种兵器,均从佛土而出,具体形像如下:

    从东方而出:深紫色‘牛首罗刹女’,手中持‘杵’及‘颅器盖’;红**‘蛇首梵天女’,手执‘莲花’;墨绿色‘豹首大天女’,手执‘钢叉’;青色‘猿首欲天女,手中持轮’;红色‘熊首童贞女’,手执‘短矛’;白色‘首帝释女’,手执‘串肠’。以上是东方六瑜伽自在女。

    从南方而出:**‘蝙蝠首金刚女’手举利刃;红色‘摩竭鱼首寂静女’,手执‘宝瓶’;红色‘蝎首甘露女’,手执‘莲花’;白色‘鹞首月明女’,手中执‘杵’;绿色‘狐首持棍女’,手中执‘棍’;深**虎首罗刹女,手执‘血颅’。以上是南方六瑜伽自在女。

    从西方而出:墨绿色‘鹫首肉食女’,手中持‘棍’;红色‘马首欢喜女’手执‘体腔’;白色‘鹏首大力女’,手中执‘杖’;**‘犬首罗刹女’,一手持‘杵’,一手以‘刀’割;红色‘戴胜鸟首爱染女’,手张*矢;绿色‘麋首护财女’,手执‘宝瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。

    从北方而出:蓝色‘狼首风神女’,手展‘旌旗’;红色‘羊首妙□女’,手持‘人签’(剌人的一种尖杆刑具);黑色‘*首亥女’,手持‘齿索’(就是穿贯牙齿的绳索);红色‘鸦首金刚女’,手持‘孩尸’;墨绿色‘像首大鼻女’,手持‘巨尸’,饮其颅盖之血;青色‘蛇首水天女’,手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。

    在以上二十四瑜伽自在女外围,又有四瑜伽女四门守护。她们是:

    从东方所出:白色‘杜鹃首金刚女’,手中持‘钩’;

    从南方所出:**‘山羊金刚女’,手中持‘索’;

    从西方所出:红色‘狮首金刚女’手中持‘锁’;

    从北方所出:绿色‘蛇首金刚女’手中持‘铃’。

    至此,以上所述共五十八尊饮血圣众,于法性中有第十四天,一齐在你面前显现。你当于此勿惊勿怖,勿生恐惧!当下认取,此即是诸佛饮血忿怒尊,是你本性光明所化,你应当发心皈依,与诸佛水**融,无二无别,而证圆满自受用报身。

    某某人,从你死亡至今已有十八天了,今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始,你便饱受死亡的痛苦,在外气断绝时,由于痛苦至极,处于闷绝昏迷状态,此时,你疲惫不堪,无力再生妄念,一片空寂。于空寂之中,本性光明大放,这时你若能醒悟,当下即可证成法身佛。可惜这段时间你昏迷不醒,错失良机。你于外气断三日半至四日后,渐渐清醒,心也随之妄动,于空寂中本性光明伴随影象而现前,由于欲界众生以*欲心为根本,所以所见现相均为双身之尊,同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配,感得六道之光也一同现前。由此可见,一切现相都是由于我们的心不空寂,妄心乱动而产生的,但从根本上讲还是从我们的法身中生出来的。

    法身所生寂、怒诸尊,身形高大。大者,犹如虚空;中者,犹如须弥山;小者,也比你自身高大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀,发出强烈的光明,你要认识此光明正是你的本性光明,就是你的本来面目!你当于此勿惊勿怖,发心皈依,与寂、怒诸尊合上去,犹如水**融,无二无别,当下证成报身佛。

    如果你不能认识本来面目,无论你对一切经论如何精熟,虽历劫修法,也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐惧怖畏,则一切寂部诸尊就变现为嘛哈嘎啦**神(汉地叫大黑天),一切怒部诸尊则变现为阎罗法王之身体,本来境相转成魔相。阎罗法王身形高大,大者,犹如虚空,中者犹如须弥山,小者,也比你的身体高大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊,心生恐惧,就会有无数个阎罗法王充塞世间。他们各个咬唇切齿,目如玻璃,头发上绾,巨腹细腰,束发结顶,手持刑板,口发杀……声,同时还饮啖脑髓,撕裂身骨,剜食心脏。种种可怖境相在你的面前显现。对如此境相,你一定要镇定,不要恐惧。你应该知道,现在你已是习气意生之身,即使被砍杀,亦不致死。因本性是不生不灭的,凡所有相都是从你的法身(佛性)中生出来的。所以,所有寂静、忿怒、饮血诸尊,及异类面首、虹光、阎罗法王等诸可怖形像,均无实体可得。你若能这样思惟,则所有的恐怖形像当下就消失了。如果你不能认取,就观想:所有这些形像都是本尊为救我出离苦海而显现的。所以应当虔心皈依,并同我一起念诵以下偈文:

    本尊圣者,祈垂听许!我今漂泊,‘中有’难中,

    惟祈圣者,速来拯救;大悲摄受,护持于我!

    这段偈文的意思是:本尊圣者,祈请你降临听我诉说,如今我在中有苦难中漂泊,祈请本尊圣者以大悲力摄受、护持我,把我从中有苦难中拯救出来。)

    同时,还应当回忆上师名号,祈请上师前来救护,并急诵下文:

    我今漂泊中有,惟祈速来拯救,不舍大悲,垂赐恩佑。

    这段偈文意思是说:如今我在中有苦难中漂泊,祈请上师本尊迅速降临,来拯救我,以大悲力摄受我。)

    还应当在饮血忿怒诸尊现前之际,同我一起祈请发愿,念诵以下偈文:

    呜呼!

    习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃

    唯愿‘寂’‘怒’圣众前引导 法界自在忿怒母后护

    祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位

    我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相

    恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧

    当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相

    ‘寂’‘怒’两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有

    倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄

    法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声

    业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙

    任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地

    五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土

    这段偈文大意是:由于我习气炽盛,所以漂泊于中有苦难之中。此时此刻,我应当舍弃种种恐惧怖畏之情,愿寂怒圣众在前面作引导,法界自在忿怒母在后面护持,使我摆脱中有诸苦,送我往登正觉佛土。如今我已离开亲朋好友,独自漂泊。所见的各种境界都是我的心所生,实际上根本就没有,这就是‘自心映空相’。恳请诸佛以大悲力救护我,除去我在中有时期的怖畏恐惧之情。当五智光明及佛菩萨寂、怒两部形像显现时,使我能够不恐惧,不慌乱,而能认取本性光明。当我受业力牵缠而受苦时,愿诸佛本尊能消除我的苦厄。当出现千雷齐震的宏**音时,愿佛菩萨加持我,使它转变成‘六字大明咒’的声音。当业力追逐使我失去救护时,愿诸佛菩萨作我的依靠,当我被业力习气折磨受苦时,愿诸佛加持我,使我证入安乐详和的光明中。愿地、水、火、风、空五大种性,不与我为敌,使我能见到东、南、西、北、中五方佛土。)

    就这样和我一起竭诚发愿,则一切恐惧境相就会消失,进而可以证成报身佛。’

    以上各日诵法,每天诚心诚意念诵三至七遍,无论亡者有多大的罪业,福德如何低劣,也可以得到解脱。如果有人虽经多次指示,仍然不能得度,就会降入轮回中有时期。在轮回中有时期,我们仍然有救度的方法,这就是下面要讲述的第四阶段的行法。
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